神论

莱布尼茨为代表的这些人认为孔子是自然神论了，即使孔子他也不是无神论，他也不是有神论，它叫做有而不论即使他认为有神，但是他不论就凭不成所谓的有神论，或者是无神论，因为不论，但他一定认为有神

天然的多神论者易于幸福一神论的理论优越性，人类理性的本质，使得寻求用一来解释多尝试把表面的多样性还原为本质的，统一性的任何假说都具有内在合理性，转变了一半的多神论者如果愿意可以从这种理论上的一神论，最终真正意识到他自己及一切存在的神圣本源

一提到米朵精神内立马想起来德国萨维尼，他的历史法院派代表人物历史法要办，看到历史法要办立马想起社会这个密度精神论和这个萨维尼看到萨维尼立马相见的弥补精神论和历史法案派

要记住阴阳学是无神论，最彻底的无神论，你要从无神的角度看他想表达个啥意思。往下看看熙攘熙攘，这个天地神奇，它扔哪里就会自动生出土壤，那对于治水来讲，它就很有用处

我不久预备作一篇德国诗人歌德的人生观宇宙观想在这篇中说明诗人的宇宙观，一犯神论为最适宜，要请你帮忙供给我些材料，我请你做几首诗，诗中说明诗人与犯神论的关系，做那篇文前面的引导或后面的结束

量子技术动摇了人类的世界观作者读文世界，不知从何时起，我们人类的现实世界出现了哲学，这一学科自此开始一场关于有神论与无神论，唯心论与唯物论的主次关系的战争就开始打响

黑格尔企图以理念为绝对以上帝的逻辑理念的神学或逻辑的范神论据代替传统神学。比起歌德诗画的以大自然为神圣的范神论，都同是当时德国甚至西欧反对传统宗教的启蒙思想的不同表现

斯多亚主义已经极大地传播了放神论的宇宙理论之前才被真切的证据所证明，因为对于更古老的体系来说，无论他们具有怎样的犯神论的倾向，都没有一个如此巨大或如此普遍的影响

他用他的一神论来反对流行的多神论，用神的永恒，说来反对神在时间上的产生，用神的不辩论来反对神的可辩观，用神的崇高性来反对神的神人，同行同性用神的无限精神性来反对神，在物理上理智上和道德上的有限性

即便如此，托兰多的著作还是影响了后来的自然神论者，让他们因为经验证据和理性逻辑的缺乏而质疑，神性自然神论着试图把宗教信仰精炼导致有基本要素，消除所有缺乏理性和自然世界的经验证据支撑的信仰

那作为他的解决办法的特征的范神论概念是笛卡尔把上帝概念看作是绝对实体的合乎逻辑的结果，但是很可能是中世纪犹太思想家的新柏拉图主义，使他认识到笛卡尔体系有发展成范神论的可能

从对待论敌的态度上来看，最为人所知的无神论肯定是战斗无神论，世界上最有名的那些无神论者，例如哲学家霍尔巴赫和生物学家查尔斯道金斯都带有一种世间含有的战斗性，他们智商一出学识远超同时代的普通人说话带有一种尖锐的幽默感

呈现为本体论和人类学形而上学和人本主义神卷和无神论内疚的神卷和任何的无神论的古怪混合，因为只要肯定被视为存在的功能，人自身被表现为肯定的一个仆从，在人肯定存在的同时，存在在人之中获得肯定，只要肯定是接受，而是通过接受

说张文仲是无神论的美谈，我觉得这里面也有点过了，因为在当时的社会不能谈无神论，每个人的心中都有一个神，每个人的心中都敬奉天，那么只不过张文仲是为了更好的敬奉天，更好的服务于百姓，而与鲁西宫一个智慧的进谏罢了

中国历史上，梁武帝萧炎可说一个一见很特别的书生皇帝，而文学家又是哲学家，在魏登魏之心便和一般当时的名士学者们，对主张现实唯物论的学者范真所著，五神论打笔墨官司，他极力主张，也有神论，认为生命有前生，后世确实里有一个神果的存在