经验之为经验

当我们用存在只称经验，体认等一切景象性事实时，意味着以客观的姿态去理解心理经验上的事实，承认当事人经验着的状态，并视之为与物理存在不同的一种存在类型，称之为心理意义上的存在

每一个私语型的人都会有一些经验元素，比其他的更能影响他的行为感受这些经验元素被称之为重要经验元素，改变一个人的经验元素，回忆里的重要经验援助更能使情绪感受迅速变化

各有各的俄罗斯滑铁卢今天没轮到，明天会轮到死后，也还会轮到死也要死的健康，人格化的神才与人同在同经验世界秩序不与人同，在同经验不能称之为理性的世界秩序，只能称之为超理性的世界秩序，世界秩序与宗教不能等同

好好的其他生理器官，因为各有各的俄罗斯滑铁卢今天没轮到，明天会轮到死后也会轮到，所以死也要死的健康人格化的神才与人同在同经验世界秩序不与人同，在同经验不能称之为理性的世界秩序，只能称之为超理性的世界秩序

鉴赏力批判它是近代唯理论和经验论，特别是经验论的那些美学家，他们通常把关于艺术和鉴赏的学问称之为鉴赏力，批判他们不讨论美的问题，经验论一般不讨论美的问题或者讨论的话，也是匆匆忙忙的敷衍几句

理性树立的可以称之为一个理想的东西及一个观念，它不是在在于经验对象的完整，而是在我们心面前摆着一个对象是超出经验的一切限度的，因为它是在它里面自始里面绝对完整的

纯粹的知觉亦或是经验的知觉，数学中的综合命题，基于纯粹的直觉，自然科学中的综合命题基于经验的直觉，而此实践法者之为综合体则，无任何直觉，以支持之是其为李信帝的事实

有两则历史故事浓缩成四句名言就可说明美之为美思恶矣，善之为善，思不善矣的道理，那就是昼未长夜之隐，通国之人皆失日楚。王好细腰工人多饿死，现在引用它来作为经验哲学的明确写照

有两则历史故事浓缩成四句名言就可说明美之为美似恶矣，善之为善，思不善矣的道理，那就是周围长夜之营，通国之人皆失日楚。王好细腰工人多饿死，现在引用它来作为经验哲学的明确写照

你们将会醒悟，也就是具有自觉的意识，便开始经验到你们自己正在创造你们的实在。你们将会回头去看第一个阶段，并称之为炼狱第二个阶段，也就是你们能够以思维的速度得到你们想要的东西的阶段，你们称之为天堂

有两则历史故事浓缩成四句名言就可说明美之为美思恶矣，善之为善，思不善矣的道理，那就是昼未长夜之隐，通国之人皆失日楚。王好细腰工人多饿死，现在引用它来作为经验哲学的明确写照

有两则历史故事浓缩成四句名言就可说明美之为美思恶矣，善之为善，思不善矣的道理，那就是昼未长夜之隐，通国之人皆失日楚。王好细腰工人多饿死，现在引用它来作为经验哲学的明确写照

痛苦经验里面两个主要的方面，于是被三埋地下同母亲之间的需要兴奋，他称之为利，比多自我的关系和拒绝或挫败，它称之为反利，比多自我的关系在需要兴奋的关系中，因而感觉母亲是有诱惑性的或者令人焦虑和窒息的

当他针对着在心理学所告诉我们的那些主观经验性条件之下的知性运用规则时，就称之为应用的，因此，它就含有经验性的原则，虽然就其对对象不加区别的指向知性的运用而言是普遍的

来看待事物有欲在过往的信念系统，知识，经验支配项，你只看到有限的部分，但那不是事物的全部，无欲带着无限的眼光去看待。老子，不要求你一定常有，也不要求你一定常无用经验的有之为利来保护自己