茶禅诗画

中国佛教不仅开创了自有特色的禅文化，而且成熟了中国本有的茶文化，且使茶禅融为一体而成为中国的茶禅。文化茶，不仅为注修之资，养生之术，而且称为物缠之机，险道表法之句

苏轼的诗画铜绿论和来脸莱辛的诗画意志论对于诗画关系的看法可以说是大相径庭，造成中西方对诗画关系看法不同的原因，主要与中西方不同的物，我关照方式有关，这对人和与自然以及主客体关系的认识

以同等的快乐诗人利用了较为低级的听觉传述同一件事给耳朵的快感，并不比听证一篇普通的介绍。更多诗画之区别画是哑巴诗，诗是盲人画，二者都各尽既能模仿，自然都能用来缠迷各种道德风，喜像阿佩勒画诽谤时所做那样绘画

苏东坡论唐代大画家兼诗人王维说为摩羯之诗，诗中有画观摩羯之画，画中有诗王维的话，我们现在不容易看到，我们可以从诗中看它画尽，却发现它里面的空间表现于后来中国山水画的特点一致

谈诗画之词如果以自我抒情写字作为诗画之特色而言，则南唐后主王国后所写的一些直书哀感的词，可以说已经是诗画之王。国维在人间词话中乃背后主词，遂变灵公之词为士大夫之词了

有人说，北风图是山水画的先河，有人说画云台山际是山水画的始祖，根据都不充分。真正独立的山水画是产生于东晋到南朝这个阶段论述这个问题之前有必要先谈山水诗的产生，因为山水画和山水诗都是表现自然美的艺术

中国人当然也讨论诗那不叫批评叫诗画，词画，曲画也同此异议讨论画的叫历代棉画记张嫣远图画鉴文字郭若虚话剧淡川或话禅室随笔董其昌，讨论音乐戏剧的则名围录轨部钟四成或故曲社坛竹梅

嫣然这首诗的作者王维字摩羯是唐代诗人画家苏轼这样赞美王维的实话，为摩羯之诗，诗中有画观摩羯之画。画中有时王维是盛唐山水诗派的代表，诗人与孟浩然并称王梦受母亲影响，他笃信佛教，因此有诗佛之称

诗画最后一节还评论了张宗阳儿子的诗与选师可认为容有不妥与人际则尽在情里，这可能恰是陈衍的可爱处。陈衍石仪式诗画续篇中对二前师均有评价，这以为一般熟悉二前关系者所熟知

此时可以诗可以画，可以正孔诗不尽言，画不尽力而高人运势能理片言术语尽知者则谓之诗，可谓之画，可谓高人运势之诗，画意无不可集景帝六花冠曲折云来不认弯头草尽幽深落叶淡敲门扇细草微风两岸晚上临短招垂梁残月亦将春水送行舟草色半河桥秦岚小腔儿三竹雨花莺莲野寺不凡，秦卦六乔烟弦部犬庙间垂柳飘风，新央发浪

姐姐原告诗是原告杨贵博物斯博画文艺合伙，合法规定父母葛覃歌之谈惜，易于钟鼓为言，默默是以诗画维持为细，除之无意言告诗事，言告言归不勿我思不患我意，和万科否归宁父母葛覃歌之谈心，易于说不股肥烟默默

例如谢灵运和柳宗元的风景诗，都是扩化细致的远好问论。诗绝句说谢客丰容应古今发源，谁似柳州身，自助刘子厚送之谢灵运。宋长白恰好把谢灵运的诗比于北宗画既行诗前有康乐，后有宣城辟之鱼化康乐则堆金鸡粉，北宗一派也

我们知道，中国茶道是吸收了中国儒，释道三家思想流派的精华，可谓是集大成佛家，特别强调禅茶一味或者是茶禅一味。他是用茶来助禅，以茶理佛，从茶中体味苦剂的同时，也在茶道当中注入了佛力和禅机

说品魔节之诗，诗中有画，为魔节之画，画中有诗，他对王维的故事应该是耳熟能详的好王维的故事，我们就再次隆重地跑个题，把这位大神的一段儿往事说道，有助于揣测苏轼的绝命诗到底是写给皇帝的，还是写给他的弟弟苏辙的

经过审问得知一致，茶蝉已经逃走了，卫青麻将命人在战场上大声呼喊，单于逃跑了。同时，命令一支军队跟踪追击，抓捕医治茶禅鱼正在苦苦支撑的匈奴军队听说单语已经逃走的消息