野蛮与文明

任何一个强盛的文明，都会让那些比它发展相对比较落后的野蛮文明去寄语野蛮文明，它是没有包袱的，他是没有那么多道德约束的，它也没有底线的野蛮文明吞噬了先进文明之后再融合成为一种新的文明

一名周国平说，为了文明征服野蛮性灵，只好承受技术的压抑。为了金钱战胜权力精神，只好经历市场的沉沦，怕只怕文明与野蛮握手，言欢金钱与权力狼狈为奸，那才真正是民族的灾难

自许的文明以病入膏筐过去，所有的诗歌所有的艺术，在奥斯威辛如此野蛮的背景之下，是否都要被打上一个大大的问号不是野蛮。若把阿多诺这句话放在他的上下文语句语境中理解，当时他讨论的是文明与野蛮的关系

文明跟野蛮的两分法来去编串一个历史，或者说建构我们的思想谱系或建构我们的知识体系，它超越了这样一种两分法，而是说每一个文明，你没有什么野蛮的文明，也没有所谓的文明

必须大力弘扬圣人的大智慧，来拯救人类社会的不稳定，应该促成东西方文化的大融合，创造未来的文明气氛，否则历史的发展仍会叫野蛮把文明给争取。王研究员说，被动的出现，文明跟着野蛮走

我们知道，人类文明包括物质文明和精神文明，那文明指的是人类进化以后，脱离了动物和与生俱来的野蛮行为，用智慧构建起来了公平的规则社会你像华夏文，明古，印度文明，希腊文明，古埃及文明，宗教文明等等

他说现代文明国的民俗大多都是古代蛮风之遗存，也及现金野蛮风俗的变相。因为大多数文明衣冠的人物在心里还仍旧是野蛮的发须爪，正是在科学与迷信的对立之中展开的论述，它要呈现前科学时代和科学时代发虚找事两副鲜明不同的面孔

远思者何尝不是肩负莫衷一世的难题，也许为了文明征服野蛮性灵，只好承受技术的压抑。为了金钱，战胜权力精神，只好经历市场的沉沦，怕只怕闻名于野蛮握手，言欢金钱与权力狼狈为奸，那才真正是民族的灾难

固然，身临千钧万发的简观运私者，何尝不是肩负莫衷一世的难题，也许为了文明征服野蛮性灵，只好承受技术的压抑。为了金钱战胜权力精神，只好精力市场的沉沦，怕只怕闻名于野蛮握手，言欢金钱与权力狼狈为奸

野蛮人之脑筋皱纹少，文明人则周文多小儿下地之初，脑筋与禽兽相去不远，顾其抢夺食物与禽兽相似，稍大点儿脑筋之简单，类于原始社会的人，古其天真烂漫，也与原始人类相似

华谊意识起源于上古野蛮状态向文明状态演进的观念，因而中华生活样式被视为人类文明的普遍状态，这使它与进步史观不同，可以成为空间的分类基准，却无助于在时间上为现在定位

缺乏仁义理智，长期处于愚昧野蛮的本能生活中，只好将本性的智慧变成聪明和技巧，发展成自私争夺的船间跑地，让野蛮丈比了文明，从整体来看，仍然是人性的本能，战胜了本性的自信限量

教师通过历史与文学作品中的大量事例这一最丰富的资源来进行有关好与坏，对与错、正义与邪恶，文明与野蛮，真理与谬误的辨识领悟，从而到启迪智慧、陶，冶情操，深沉信念的作用

如果大多数人最终能得到或租赁到经过种种改进的现代房屋，文明改进了我们的房屋，却无法同时改进住在里面的人。文明创造了宫殿，却无法如此轻易地创造出贵族与国王度过文明人的追求并不比野蛮人高远

历史告诉我们，当文明赖以建立的道德因素失去威力时，他的最终解体总是由无意识的野蛮群体完成的。他们被不无道理地称为野蛮人创造和领导着文明的历来就是少数知识贵族，而不是群体，只有强大的破坏力。他们的规律永远吃回到野蛮阶段，有着复杂的点章之度，从本能状态进入能够过于成魔的灵性状态的文明，属于文化的高级阶段