巴塔耶

不可严明的共通体使用了巴塔耶的无共通体者的共通体作为提名，不只是对以巴塔耶之名的回答，更是为了指出内在体验的作者所提出的音性共同体已经很好地由巴塔耶与布朗效共同组成

这一维度把叙事者引向了一个启蒙之旅和巴塔耶自己在一九三零年走向的非神学体验相似，马松的无头人所传达的信息是通过献出作为人类思想所在地的头颅来对西方理性进行激进批判

在阿尔托这里，所有的话语言在身体和叫喊的暴力中被强行解散，而思想抛弃了唠唠叨叨的内在意识，变成了一种物质力量，肉体的痛苦，主体本身的破汗或撕裂，在巴塔耶这里，思想不再作为矛盾的话语或无意识

巴塔耶就以这种方式自关于消耗的自然定义作为挥霍模式的自然。而关于经济的本体论定义主体希望维持在自己的生命中，但主体的这个基本欲望又来自哪里的基础上，建立了禁忌与违反的主体辩证法在其中牺牲和死亡的最终喜悦，丧失在基督教和返程的欢愉中

在这种道德形象的形成过程中，从人世到天堂，似乎是一种反向的坠落，从天堂落到大地，阴暗的，幽暗的深渊，醉的深渊，人闪光的天堂的牺牲品，真正的本性在省话的过度表现中

他因为挑战大地而成为垃圾，现在不再是大地，而是它印在天空中的孔，甚至神圣的压迫变成了他仇恨的对象，带着一种疲倦的恐惧，界限被跨越了希望，看上去像一种尊重疲惫，使这种尊重承认这世界的必然性

然而我知道飞之通向迷狂，我不再焦虑，我曾经痛苦的闭门不出夜幕出降的这一刻，我心中三缕般和谐的具体形象，想要传递着迷茫，无疑是通过自我放弃的愚蠢做法不可能继续下去，不可能我应该诚实的承受，不和谐，因为我知道，所以只有和谐表现了不和谐的可能性，不诚实是必要的

他必须对他人有意义，没有人敢赋予生活，只有他独自一人意识到的意义，全部的生活都在逃避。这种意义除了在他自己之中，在可能性的极限确实是无意义，但只是对于在此之前有意义的事物而言

然而，当我们在知性中面对人本身时，也就是说，在对存在的可能性的探索中，盲点会引人注意，不再是盲点消失在认知中，而是认知消失。在盲点中，这种方式的存在形成了封闭的圆环

人在追寻一个个体，他放弃了行动提供的个体，转而转向一个具有不同品质的客体，但不能没有客体，他的存在不能封闭在自己身上，身心活动完全不是个体，因为主体迷失，所以内心活动也不是朱棣

在分泌默默的目的性，各种各样的目的性都可以归结为一个目的性，他们自身的死亡，我们是非连续的生命，我们是在不可理解的历险中孤独死去的各地，但我们怀念失去的连续性死亡则没有目的性

马和黄油的熟悉的形象之出像来动用，他们只是为了让他们死去，因此时事牺牲，但这是最容易达到的。牺牲劳动作业，不使我们使用或滥用词语，而如果对词语的使用或滥用是在理想的非实际的语言层面上发生的

一旦我们转移了占有欲的视线，焦虑的状态就会转为迷狂，占有欲的抚慰应该足够充分，也使他能完全阶段我们和未知事物间一切推理性联系的可能。事物的未知和陌生所引发的期待不应该被任何调查研究所解决

在贡布雷周围没有哪一个地方，有这样开始的一条林印道，三株树是我一起的名，正在有一年，我以外子母一起去洗矿泉浴的德国香蕉也没有位置，是否应该相信他们来自我生活中已经很遥远的年代，以至于其四周的景色已在我的记忆中完全磨掉，就像在重读一部作品时

带有声音和助感引发的回忆则诗意种准罪的记忆。它游历计划之外，我们的真我从属于纯粹的记忆，自身有被计划中的我纯粹的记忆，并非释放住隐蔽的和永远存在的事物本质，而只能释放出沟通与交流