成人之恶

君子和小人一个显著的区别就在于成人之美多，还是成人之恶，多是相信人间的善多，还是相信人间的恶朵，是更愿意赠人玫瑰，守留余香，还是更讨厌荆棘扎手而退避三舍还是毛毛老师那句话，因为相信，所以看见因为看见，所以行动

因果效序因果的良性喜欢，最终就会拥有更加幸福之债，乃至软满崇高的人生在于中国文化不仅是成人之美的文化，而且是不成人之恶的文化，利于假于成人之恶，就会助长他人行为作用的恶因，产生反作用的恶果，其反作用的恶果又会成为新的行为作用的恶因又产生新的反作用的恶果

如果你自己不具备能力，帮助别人，就帮坏了，没成人之美，成人之恶了，因为你自己能力不够，所以我们的反思自己，我们要先努力的提升自己，等我们自己能力具备了再去帮助别人

如此，如果若是这样，被理解成人性知邪恶性失不应被名曰恶，因为那邪恶性是恶模式的邪恶他，但只宁可被名曰人心知副职或携职此人心之父之。由于其结果之故，他亦可被名曰一邪恶的心

来自燃满从高的男生在于中华文化不仅是承认之美，而且是不承认诸恶的文化，家喻成人之恶，就会助长他让人喜欢作用的恶音产生反应取返中东的恶故又会成为新的习惯。中二一行为作用的二一又会产生新的反正的沟通在如此深刻

可以责遇者极有野于只诺，无数诺，只愿听送无忧，人也死，无送无子。张问政子月居自无卷，行之以中自阅博学于文约自己里，你可以复盘一幅，只愿君子成人之美，我成人之恶，小人反事即抗指问证与孔子对于正则正，也只算于正腹感，不正即康子换道位于孔子

前所未有的高度，爱情，主义等观念，为化解人类文明，初前五人的中国中华文化不仅是成人之美的，而且是不承认之恶的君子，成人之谜不成儿子饿小人烦事是为了太冷，有杀生，饮成冷症，为啥不劝为之至善

道者人之所倒是万物，不知其所有得者，人之所得是万物各得其所欲人者，人之所轻，有词汇摄影之心，以睡其生成译者，人之所宜，反善乏恶，以立功立师李者，人之所履，树心艳媚，已成人伦之序

子曰君子成人之美，不成人之恶小人反之机抗者问政于孔子，对曰政者正也，直率以正手感不正畸躿者换刀问于孔子，对曰苟子之不欲，虽赏之不窃姬康者问政于孔子曰如杀无道，以就有道何如

常须引恶扬善，不可口实，心非横迹有意之语，网谈非理之言，简爱道之精，争除当徒之瓦时，修数百年崎岖之路，早千万人来往之桥垂絮已隔，人非捐资已成人美，做事虚寻天理，出言要胜人心见仙哲欲更强慎，独之于情影，诸恶莫作

不可以为腾缩大夫子路问成仁子曰若脏恶众之功，错之不欲，便庄子之用冉求之意闻之礼礼乐亦可以为成仁，以曰今知成仁者，何必然建立私意，见为寿命，就要往平生之言，亦可以为成人矣

不有博弈者乎，为之犹嫌乎椅子路曰君子，尚有乎子子曰君子，义以为上君子有勇而无义为乱小人有勇而无以为道，则蔒曰君子亦有无乎子曰有无成人之恶者，吾居下流善者无忧而无礼者，无果感而至者无

道者人之所导，使万物不知其所由得者，人之所得是万物各得其所欲忍者忍之所亲，有指挥摄影之心，以遂其生存异者人之所疑，赏善乏恶，以立功立事理者，人之所履，树心叶媚已成人人之序，服欲为人之本，不可无一焉

不有博弈者乎，为人之犹相，呼以子路，愿宗元子上永不只愿卷子，意义为上面卷子意义为大小任优永蛮无意为大子，共曰君子亦有物不子，愿有物物成人之恶者物之在刘安上办着勿容爱，无理着勿果等等

一个美的修炼者实际上一边接受自己，一边跟自己谈恋爱，每个修炼者的眼中，每个人都是客方的，都是多维的，都是有丑，有恶的，都是可以复放，一起修炼的，都是可以成人之美