他化自在法

缓刑适用实质要件研究一书的主题是缓行适用实质要件确实不自在。危害社会的解释去时，不自在，危害社会的操作化和确实不自在危害社会司法实践评估这三个维度构成本书的核心内容

博尔查询体系的多修炼方法也贯穿了同样的精神，希望修学者在修炼得到快乐，在生活中体验自在，查询不离生活，也倡导在世间的学习和事业中。康和谐的快乐和解脱的自在的喜悦不是逃避现实，而是恰恰是紧扣线，进而转化现实日的生活中花十几分钟

外化同时又是中介或者说既是被思维着的实体向现实性的过渡反过来，又是被规定了的一个个体性向本质性的过渡。这种个体性将自己教化成他自在的所示的东西，而且只有介词他才自在的存在，才有现实的定在他有多少教化，他就有多少现实性和力量

国家权力通过这种异化，还不是一种知道自己是国家权力的自我意识，有效的东西，只是他在法律和他的自在，他还没有特殊的意志，因为服务的自我意识还没有外化，它的纯粹自我以激活国家权力，而只是以自己的存在激活它

精神的东西是本质或自在而存在着的东西，自身关系着的和规定了的东西，他在和自我存在，并且他是在这种规定性中或在他的他，他在信中人人停留一切自身的东西，握着说他是自在而自为，但他首先只对我们而言，或自在的是这个自在而自为的存在

这里不仅指加汉人的意志，而且包括被害人和一切人的意志，在自在的存在的意志本身中，以及在侵害所产生的单纯状态中，都不具有肯定的实存这种自在的存在的意志法或自在的法律

现在越来越觉得沉默背后也许是有故事的先不着急，让沉默立即变成表达去和他的沉默同在，让来访者觉得他不是失败的个爱，想办法创造对话的空间，让沉默变得自在而不被贴上病理化

积极的含义持有作为中介，他可以把我们引向自在书，但是他本身并不是自带事物，他是在痴性之外的，属于感性的感性给知性十二个不同的来源，那么利的转化是属于感性的经验的这样一个层面，它作为中介，是从外部引导之性引向内在的东西，引向自在之物

自在最养生自在最养命，因为自在，虽然世间罕见，确实人一生中拯救老病死的唯一灵丹妙药，我们为什么不自在，为什么自在事先罕见人不自在的原因是，我们内心里应该成为的人与活该成为的人

大自由军并不能因为人之不己知也，君其莫事而民不惩烟渍有尊求神仙求出人自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在

菲尔巴谴责康德不是因为他承认自在之物，而是因为他不承认自在之物的现实性，即客观实在性。因为他认为自在之物是单纯的思想想象的本质，而不是具有实存的本质，即实在的实际存在着的本质

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在莱维纳的影响下，萨特把胡塞尔的意向性学说解释为一种本体论学说意向性结构发现了一种相当简单化的自在存在和一种寄生性的本体论。此意识从来不是自在的，但永远努力于超越自在而成为自为的

自为与自在的关系并非一种并列，并排列制并非一种未分化的外在性，它与自在的作为一切关系的基础的关系就是内在的否定性，而且只有它才是实质在的存在，就别的一些存在与世界中的存在而言，成为未分化的外在性的东西

尽管对象是潜在的，他们也不是一些抽象之物，他们不是被反思着空洞的追求的，但是他们表现为反思者，在被反思者之外，应该是的具体的自在。他们用自在性来称呼仇恨，流亡方法的怀疑，自为的直接在场和侵占的在场