经验与超验

这种导致超验金超验幻想的知性运用之叫做超样的运用，而不叫做超超越的运用就在于知性的运用总是从经验出发，并且承认意识到他所要把握的东西都是经验中的事物，而不是自在物，即不是

超越性审美经验能实现从物质世界向精神世界的超越审美经验，能实现从现实世界向理想世界的超越审美经验，能实现从经验世界向超验世界的超越第二节第四章第二节审美经验的内在结构审美感知的特点，审美感知总是有情感活动紧紧地交织在一起，审美感知具有积极的选择能力

与讨论纯粹思想即全是超乎经验而认识对象的思想的各种作用和规则之超验哲学有别一样，因为道德形而上学，应该研讨可能的纯粹意志的观念与原理，不是要普梵的研讨人类励志的作用和条件

超验体验一词与依旧四二年由英国心理学家罗伯特苏奥雷斯创造，是一个用来指代精神现象的中立术语，简称超越超验体验，包括思想与思想间的联系，也就是心灵感应对远方物体或事件的感知，未来时间的预制以及思想与物体间的互动

由于宇宙论理念与范畴对于现象的综合相关，因此再从被给予的有条件者及现象向无条件者即理念的反述中，必须借助于范畴，通过把范畴扩展到经验界限之外，而给出特殊的超验的概念

事实上来讲，不同的文化都有对关于真实的一个经验性的规定，在原始社会时期，什么叫做真实，这个真实并不在于逻辑的真实，也不在于细节的真实，而在于一种超验性的感受的真实

康德本人肯认我们不仅天生就倾向于想知道超出经验之外的东西，还相信某些有关超验实在的事情设法描述实在的独断论。哲学家不是随意选择题目的，他们的学说也不是肆意的捏造

如果说十七世纪的形而上学，把本体理解为超验的本质，实质上理解为理性的超感性认识能力所达到的人性本质，那么康德就是把本体规定为纯粹理性，既不依赖于经验的理性的鲜艳观念

我们也得出结论，我们认识了它，但是超验性的主体随时会给我们惊奇呼唤。我们开始新的观察，解释命令，并进入永远无法完全说定的神秘事件，超验的开放性，把真正的共同体与绝对主义和相对主义区分开来，在这个共同体里认识真理和陈述真理的过程

本质与实存西方学上学的实存哲学路线，孙周星百文尝试从海德格尔的存在历史观出发，根据本质鲜艳之问与实践超验之问的行业上学基本问题结构来清理走行上学的实存哲学的路线

此范畴理论必须完全的从一切存在的区别中最基本的区别作为意识的存在和作为在意识中显示的超验的存在。开始这些区别如我们所见，只有通过现象学还原的方法，才能在其纯粹吸引中被达到和证实，在先验存在和超验存在之间的本质关系中

在这里，所指的根本不是证明一个存在者的无条件的必然的存在，或者也不仅仅哪怕是在这上面建立感官世界种种显象之实存的一个纯展理智的条件的可能性，而是仅仅向我们限制理性当下使理性不离开经验性条件的导线陷入超验的，不能做出具体阐释的解释根据

认知与神圣认知的影像是本章的核心，对我来说像真正的共同体，伟大事物的魅力，超验性的主体坐在中间且吱吱的秘密，这些影像都从神圣的现实体验和真实的神圣体验中浮现出来的

不过，这种超验的热烈追求是与修辞手法相联系的，比如呼吁法一种对实际不在场的听众讲话的转移，烧发拟人法，把人类的特点赋予非人类的事物，活宪法，让无生命的事物具备讲话的能力

那么，据此看来，所有阐释在其狭隘的意义上，都要求把特定文本强有力的或不知不觉地改变成其特殊嘱咐满或超验所指的预言，即因此阐释所落得的坏民生与预言本身遭受的毁誉是分不开的