亚圣精蕴

其天地鬼神招呼精蕴第三十圣人之经画卦，以示圣人之韵，应挂以发挂不化圣人之精，不可得了歉。威卦省人之运，戴不可惜，得而闻亦何止五经之源，其天地鬼神之傲，精蕴第三十圣人之经，画卦已逝

根本没有把张仲景叫做医圣，他才把这个阴影叫做亚圣。到了唐代，孙思描写千金药方说江南著诗密仲景药方不传，直接是称呼仲景药方直接就称仲景，也没有丝毫谈到仲景是圣，是亚圣和这个圣没有贴边儿在外台密钥里

此说婆雀李连在伊始前五卷记录完以前正史中的医学人物之后，在第六卷中首先为张仲景做布转，沿用刘丸素亚圣的说法，但侧重的是其在医学界的位子，而称其为一中亚圣，并为正史，不为其立传而感遗憾

图象伏羲六十四卦讲述亚圣讲述意象莫先于伏羲之卦由八而六十四刚举墓章调分李希尤其有用，有证有变，其体不见而用招其便无间，而正一必从其自生自化而求其推移之际，必由其所谓所强而求其切数之类

图象伏羲六十四卦讲述亚圣讲述意象莫先于伏羲之卦由八而六十四刚举墓章调分吕熙尤其有用，有证有变，其体不见而用招其便无尽而正，一必从其自生自化而求其推移之际，必由其所谓所行

图象伏羲六十四卦讲述亚圣讲述亦相莫先于伏羲之卦由八而六十四刚举墓章调分吕熙有体有用，有证有变，其体不见而用，招其便无尽而正，一必从其自生自化而求其推移之际，必由其所谓所行

图象伏羲六十四卦讲述亚圣讲述意象莫先于伏羲之卦由八而六十四刚举目张调分李希有体有用，有证有变，其体不见而用招其便无尽而正一必重其自生自化而求其推移之际，必由其所谓所行

图象伏羲六十四卦讲述亚圣讲述意象莫先于伏羲之卦由八而六十四刚举墓章调分吕曦有体有用，有证有变，其体不见而用招其便无尽而正，一必从其自生自化而求其推移之际，必由其所谓所行

图象伏羲六十四卦讲述亚圣讲述意象莫先于伏羲之卦由八而六十四刚举墓章调分吕熙有体有用，有证有变奇体不见而用，招其便无尽而正，一必从其自生自坏而求其推移之际，必由其所谓所行

楚书曰楚果无以为宝为善，以为宝就。犯曰亡人无以为宝，人亲以为宝情。事曰若有一介臣断了西五塌，即其心修修烟，其余有容烟，人之有迹，若己有之，人之亚圣，其心好之不赤

虽说他受业于孔子孙子的门人，因之被中国的皇帝和文人作为亚圣以及第二个圣人威利，在他的杰作，中国古代的三种思想中给予孟子代表儒家和道家与法家对立孟子的生卒日期不详

值得注意的是，无论是已经被称为圣人的孔子，还是已经被称为亚圣的梦人，孟子那么都没有把圣人神秘化，甚至在孟子的观念里，圣人也还是人，只不过是人类里面最杰出的人而已

今天，我们接着讲兵学亚圣孙膑的故事，重新获得与孙膑对决机会的庞涓，此时的心情必然是恨得咬牙切齿。当初，他以为自己万无一失，彻底解决了孙膑这个肺，没想到桂林的战场上

连马拉加的佩切莱斯里亚兰岛，塞维利亚的孔博斯，塞，戈维亚的阿索格拉，巴伦西亚的奥利维拉格拉纳达的隆迪利亚圣卢卡尔海滩，科尔多瓦的波特罗托莱多的小客店和其他一些地方都去过

韩愈因为孟子在儒家里边的地位，他有一个升格孟子有一个在整个儒家的这种道统普蝶里边，它有一个升格那么一个阶段，而使孟子得以在儒家里边的地位得以升格推崇，为亚圣的韩愈起了非常重要的作用