菊文化

梅兰竹菊的文化意蕴战国有梦常平原姓林春生四公子李贤下士，广昭宾客千古，刘芳花中也有四君子，傲雪幽香，坚毅淡雅，以其清高的品质成为文人墨客笔下的宠儿，他们便是点缀在中国文化长河中的梅兰竹菊四君子

这样，我们看到了菊一刀演绎传奇的一种内在日本文化自身的机制，即菊与刀在日本首先被定为日本文化论的代表作，而非其他菊与刀与日本国民的心灵产生了独特的偶合与共振效应

这样，我们看到了菊与刀演绎传奇的一种内在于日本文化自身的机制，即菊与刀在日本首先被定位为日本文化论的代表作，而非其他菊与刀与日本国民的心灵产生了独特的偶合与共振效应

由于当时北京集中了不少文化高端人士，文化气氛比较正常，焦菊，尹先生与老舍曹煜，郭沫若等戏剧家合作成果连连而南黄，也就是上海的黄佐临先生却遇到了由上海最高领导，科庆师和他在宣传文化领域的干将张春桥，姚文岩等人组织的几所思潮征候群

这些文化模式体现在日本人表面上，相互矛盾的行为方式上，比如日本人一方面彬彬有礼，而另一方面尊大不逊，一方面墨守成规，另一方面开拓进取，一方面在菊花艺术上追求尽善尽美

例如，在鲜卑马具形成之初，高沟里马具中创造出了一种独特的呈菊花半状的布窑装饰。进入三烟文化末期的北烟时代，辽西地区的慕容鲜卑墓葬中也出现了这种源于高沟里马具的装饰

文化尔金终于从失儿的苦菊中看到希望的一种激动的一个喜悦之情，寄托的祖母对归家多年功名无望，耳机看到失而主角中看到了希望的激动和喜悦，这种激动喜悦的激情我们看到了西方

袁青花植物文八棱葫芦大屏植物题材极为丰富，牡丹花鸡，冠花，菊花，竹子，葡萄，香瓜，桃子看不见组合找不到规律，但可以看出制作者的迎合之态。伊斯兰文化反对偶像崇拜自然界的植物充满热情，在植物文的文化赋予上

企业家蒲锦菊三郎在日本陶瓷器与其国民信中提到，将外来文化同化并制成日本独特的陶器，是日本人制止表现陶器工人远赴中国，是国民性勇枝象征名家，能够代代流传，是子孙贤孝之故

菊与刀这本书是我们了解日本人与日本文化的一把钥匙，但是毕竟日本在第二次世界大战后发生了许多的变化，我们在观察日本社会分析日本民族特性时，可以将菊与刀作为一个重要的参考

新月派诗人文一多在现代诗古首与琴诗中写到了不同形态的菊花，由鸡爪菊，绣球，菊江，希腊这些菊花颜色丰富，不但有金的黄玉的，白春，酿的绿，秋山的紫，更有减秋罗寺的小红菊，从鹅绒到古铜色的黄菊

可是他万万没想到，在菊花会上，武松居然公开打他的脸，今日也要招安，明日也要招安居冷兄弟们的心武松这个文化水平真仇人都不知道，换个形容词儿，今日冷来兄弟的心，明日冷来兄弟的心

不展开的话，它就是一个菊花而已，而且大家也觉得都落俗套，因为这么多人写菊花不可能有心意，可是相信文化的人一定相信任何东西可以再创造，所以菊花就变成十二个新的主题

花蕊沉棕褐色或深棕色，经沸水冲泡后，茶汤沉酱红色浓淡适中，近似血液，因此又得名谢菊雪菊每年八月盛开，花期短暂，正宗，雪菊伸展在高海拔无人生活的地方，甚至长在峭壁上采摘非常困难，雪菊产量极少

我是蒙曼，今天要跟大家分享的是梅兰竹菊系列中的局，在梅兰竹菊四君子之中，菊花入画是最晚的你梅花，那是魏晋南北朝时期就有人开始画了，竹子和兰花，是到唐朝，开始有人画