西方近代哲学的终结

印度近代哲学的场生印度近代哲学发端于十八世纪末，他和古代哲学有着密切的渊源关系，担忧不仅仅是古代哲学自身单独演化出来的形态，他受到了近代西方文化的巨大影响，但也不完全是这种影响造成的体系

在中国，古代声学并没有掌握主页画一群几乎无人相信。创始说，因而中者的近代转型就不可能像西方那样以推翻创始社为目的。中者的近代本体的转型不是从宗教世界关到世界哲学世界观的转型，而是从古代哲学到近代哲学的转型

胡书认为，宋代以来的儒学是中国的近代哲学，倒显示出他对历史文化的同时，冯氏以西方哲学的进程为标准忘判中国哲学史，没有近代正所谓，只知有息，不知有东，不免有出主入奴之险

我们可以清楚地看到西方传统的概念之学终结以后以及所谓的关于最普遍的规律的哲学终结以后，以提高人生境界为目标的哲学，绝非抛弃普遍概念和普遍规律，绝非抛弃知识，而是他在他们的基础上提高我们的人生境界

在创立这些学说的过程中，他们既借鉴了近代西方先进的文化思想和科学，又吸取了印度古代传统文化的核心部分，把二者有机的融合在了一起，形成了有时代特征的印度近代哲学思想

西方哲学史作者罗素卷三近代哲学第一篇从文艺复兴到休默第十一章，莱布尼兹第四部分莱布尼兹拿矛盾率和充足理由率这两个逻辑前提作为它的哲学的基础，两个定律都是依据分析命题这个概念

现代西方非理性主义思潮也在以自己特有的形式重复着近代以笛卡尔哲学为开端的理性主义思潮。直到黑格尔哲学的进程，就是说，从某种片面的火星上学的非理性哲学经过某种中间环节走向某种力度，将非理性和理性有机的结合起来的

在西方哲学中，适应他们两极化的思维方式，向主观与客观思维与存在精神与物质，现象与本质，这些对立的方面在发展中渐渐都被分裂了，变成两极化的存在。最后，世界也随之走向了分裂，这才形成西方近代唯物论与唯心论的对立派别和所谓两条哲学路线的斗争

西方哲学史作者罗素卷三近代哲学第一篇从文艺复兴到休默第十一章莱布尼茨第三部分莱布尼兹所叙述的那种前定和谐说论证，只对于承认他所谓的没窗户的单子全反映宇宙之说的人来讲

西方这句诗作者薄素卷三近代哲学第二篇从卢梭到现代第二十四章书本华叔本华在哲学家当中有许多地方与众不同，几乎所有其他的哲学家从某种意义上讲都是乐观主义者，而他却是一个悲观主义者

在儒学研究方面，就对孔子和儒学的研究而言，在一九年出版中国哲学史大纲上卷中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用平等的眼光与珠子进行研究

印度近代的许多哲学家在继承古代哲学流派有关人的学说及社会伦理思想时，明显参入了来自西方的人道主义思想，并以此为理论根据反对社会中存在的种种不平等愚昧落后的现象，这些都是近代哲学家在继承古代思想时所做的重要发展

当中国哲学传到西方后，西方近代哲学家纷纷与中国古代哲学家对话苏格拉底与孔子的对话，一个基督教哲学家与一个中国哲学家的对话之类的著作不度盛行，法国启蒙运动的大师几乎无人不再关注

我们应当从自己的哲学基础出发，批判的西周中国的前主客关系的的天人，合一的合理之处，把它同西方近代的主客是主体，与客理寺将结合起来，走一条具有本民族特色的后主客关系的天人合一的哲学之路

二，人类中心主义是西方哲学的一个专门术语，说的是以人为中心，人处于支配和统治的地位。自然物处于被统治和被支配的地位，人与物的关系是不平等额关系。人类中心主义以西方自笛，卡尔到黑格尔的近代哲学的主科，二分的在世结构为其哲学基础