古代宗教与伦理

只中现实的倫理道德，这只单更有以证明中国民族之宗教性的超越感情及宗教精神，因与其所种植倫理道德同来源于一本之文化，而与其倫理道德之精神遂合一而不可分，这应当是非常明白的道理

是至于第三大节第一小节伦理相对主义与伦理绝对主义之下，他针对康德的伦理绝对主义，即绝对服从坚决执行绝对的律令，说他评论到这是一种宗教性的道德，是一种伦理绝对主义

倘若宗教伦理一直停滞于巫术及意识主义的形式主义的阶段，那么在某些情况下透过无数性的决议论在此宗教伦理本身的手段之助力一下，企业的理性化，宗教伦理可能就此麻木不仁而毫无作用

三，社会关系人类社会从家族伦理扩大开来，人际之间还有许多社会伦理，例如上司与部署的伦理，此及所谓的工作伦理，古代的梨园弟子乃至公益学徒，他们尊师重道，重视师生伦理

第二，主题与宗教产生于伦理的旋制有关，这些主题是宗教意识的两个焦点。正如弗洛伊德本人通过把宗教看作禁止形式与作为安慰形式所承认的现在弗洛伊德对或许被称为罪恶感的建成论的东西根本没有什么兴趣

这条就此而言，可以说是伦理规范，促进了公民体的建设与伦理规范的这种普遍有效性相比，回避必要的理性伦理立场，对于救赎宗教似乎能够表明自己是一种最深刻的，非不爱的信念形式

一是支配与气象有关的天象，二是支配社会现象和社会统治者考点二，简述中国古代原始宗教的社会作用达中国古代原始宗教的社会作用有两点，一是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾

刚才所讲的善念和恶念原本属于宗教道德和伦理教育的范畴，但日本进入近年社会后，人们对宗教的重视程度重建减用，在二战结束后，征服标榜与宗教彻底妥离，才是真正的知识分子

宗教观念跟我们中国的古代的儒家性伦理观念一个只能，我只能说总体上，因为他主观了，都希望促进人口十月的，但是客观上不一定都能够做到，或者其中一部分恰恰造成了消极的影响

底线伦理也被论者称为普世伦理全球伦理会契约伦理，我们所期待或寻求的人类道德共识和普世伦理并不是某种形式的，统一的世界性意识形态其实也不是一种排斥各种特殊道德文化传统和宗教理念的强迫性价值体系

韦伯的意思是说，宗教伦理内容和审美风格及其形式在传统文化中的紧张是由于艺术的接受者倾向于艺术的宗教伦理内容而非形式，这也就造就了虽然紧张，但仍然保持着某种和谐的关系

第三节古代东方国家的宗教学校教育同世俗学校教育。相比古代东方国家的宗教学校教育毫不逊色，主要表现在开办时间早，门徒众多，教学内容丰富，不仅仅局限于宗教教育，且已扩展到了世俗教育内容

二，中國古代文化大体上有器物制度成为意识这样一些层面而宗教所具有的巨大包容盛世真能够包括所有的文化层面，如宗教器物，宗教制度，宗教成为宗教意识，而宗教意识特别是宗教信仰的最高原则或对至上神的崇拜，则成了，则形成了宗教信仰的内核

跟德意志第二帝国经济社会状况的一个实证研究，突然转向了好像突然转向了一个经济伦理的研经济伦理研究，而且这个很小的经济伦理的研究后面引发了他做一个更大的规模的研究的项目，就是诸世界宗教的经济伦理

在这一部分，我们主要探讨与死亡和悲痛，有直接关系的法律理念，伦理，宗教和哲学问题与法律自杀，协助自杀，安乐死和有关生命意义的终极问题在这里被综合起来，因为他们在社会上引起了概念上和伦理上的激烈争论