程朱理学与理范型

中程朱理学简介程朱理学亦称为程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。分析其一，代表人物基本是由周敦仪，张载，邵雍二成等人创立的新儒学

为核心的心学，即阳明学说明代的理学。在王阳明以前，程朱学说盛行程朱理学虽然士大深得官方青睐，但由于其思想体系本身有很大的局限性，尤其是格物致知及物穷理的思想和方法

无人欲即接天离，确立了理学的存天理，去人欲的命题，并且在这一个前提下就说出了饿死是极小，失节是极大的那句名言诚仪对理学的基本范畴，例如礼道，气性等等都有论述，直接就影响了朱熹的学说，从而就形成了堪称理学主流的程朱学派

这时的儒学已不是孔孟的古典儒学，也不是董仲舒的官方儒学，而是融合了道玄与佛学的心。如学新，儒学伦理最重要的学派是程朱理学和鹿王心学程。朱理学建立了以天理为核心的伦理思想体系

周敦颐所提出的许多命题和范畴，都被后来的理学家们反复探讨和发挥，为理学的形成开辟了道路新传程。口梦道学启程朱正是由于心儒学，完成了由义理之学像心性之学，性理之学的转变

显而易见，六九渊这套简易直节的心心学功夫，对于历经武逆依旧找不着北的王守仁而言，不久翰冯甘霖，而在南宋与成都理学分庭抗礼的九渊心学到了明代，也因为程朱理学被明朝官方定于一尊而相行见绰

让我们回溯到明朝中期，从十五世纪的一场争论开始讲起当时事业人群中最激烈，最关键的一个争议是理学上的程朱六王之争理学是宋朝以翔中国世人学问的核心理学，试图建立一整套解释系统

心理对象还包括心理自身活动及心法，如现实，分别意识，自我意识，自信意识等。从心理学对象角度观察，国家心理学有三点特一处第一把范畴作为心理学对象之一，包括与认知与认识，思维，生命体验有关的基本范畴，形成佛家的不相应型理论和对观念的心理学批判

以程朱理学作为官方哲学程，朱理学在思想上倾向于保守，脱离生活实际，宣扬存天理，灭人欲，把人们的社会生活都纳入封建的纲常理智之中，否定了人的个性和人们正常生活的需要

曾国藩的学养是天下公认，如果曾国藩躲在书斋中钻研程朱理学，他会成为一个理学大师。但风雨飘摇的大清王朝并非理学能挽救的曾国藩学如其人，一生几变，每一次变都适应了时代的要求，由理学到经世学，再到洋务学就是这样一个过程

传统心理学除行为主义外，内容心理学，异动心理学，构造心理学，机能心理学，完型心理学等军事显意识心理学属于理性主义心理学的范畴，他们认为人是理性的动物，亦使获理智主宰人的行为

宋明时期出现了程中理学和心学程朱理学的代表人物由周敦仪，程浩程仪，朱熹等他们主张存天理灭人，欲人伦，指天理也，格物致知等心学代表人物有六九渊，王阳明等，他们认为心外无物，知行合一

第一个方面介绍颜元与张南书院颜元是明末清初杰出的教育家，他深刻地批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡争学和实学的教育内容，创立了以实学为特征的教育理论体系，亲自创办了张南书院反对理学，实行六斋教学

宋朝服装概况随着两宋程朱理学思想的盛行，唐朝那种能动的对于外在世界的探索和感受，渐渐地转为被动的对内在精神世界的感受与体验，服饰的伦理功能得到加强，这种功能凌驾于审美之上

后来，朱振亨遇到了一位高人，就是大理学家朱熹的四川弟子。许文义来到离朱振亨家乡不远的东阳八华山中讲授程朱理学当时担着行李铺盖到八华山里，跟许文义学习成都理学的人有几百人之多