剑藏于心

藏象学说将脑的生理功能归捅于心而分藏而分属于五脏，将人的意识，思维，情志等活动归属于心，做主心做主称心为五脏六腑之大，主精神之所设眼又同时又分属于五脏，即是将神魂魄益智分属于心肝，肺，脾，肾所，藏心与肺的关系如何，心与肺的关系主要体现在气与血的互根互用，以肺气助心，行血心主身之血脉，推动血液循环百脉上潮于肺，肺主一身之气，肺气灌注心脉以行血两者配合，保证了气血的正常运行，有血为气之帅

不光春秋战国时期的秦国勇，到了北宋的时候，北宋朝廷也有鹿卢剑北宋朝廷的鹿卢剑呐，有的说是他们自己铸造的，取名叫鹿卢剑，有的说他们是收藏的，秦国的鹿剑作为古董保存着，甭管怎么说

是为了祝宝剑只因庐中采自五山六河之金铁之精无法融化，暗示仙灵典化津贴之英融化干将一人独守三年两把剑铸成就是干将墨叶二剑翰林儿剑铸成后，把干将剑进献于吴王，自己私下，把墨爷藏在石峡中

各色味是分别与五臟象通的天供，给人们武器递供给人们五味武器由鼻息入驻，藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮，五味入于口中，驻藏于肠胃，经消化吸收五味精微，内注五脏，以藏五脏之气

苏珠已要找的是松风剑，他是知道松峰舰长什么样子的剑，长剑宽剑柄上的暗吻他都一清二楚。现在剑种内那些飞剑藏在时钟如里头，都感觉不到有没有灵气，飞剑品质如何，但还是能用神识看到样子的

脑与五脏的关系藏相学说将脑的生理病理统归于心而分数于五脏，认为新是君主之官，五脏六腑之大，主神明之所出精神之所设，把人的精神意识和思维活动统归于心，称之曰心藏神

后来我们讲到脾叫儒叫脏针，通于下脏，通于心脏针如于脾到肺叫脏针高于肺的位置，最高宣乏气血积液所肺叫高肾藏于下焦，肾主水藏于下焦主千糖，所以叫脏针藏于肾。它这几个词第一个我们讲的是脏针散于肝，那是因为肝胃少，阳生发之气，肝主疏泄，所以叫藏震散于肝藏筋膜之气也

其六月四珍藏卖剑乃遇之七日大谷枯稿大肉线下胸中气满喘息不变，内痛引奸相七月死珍藏剑乃育之七日大谷枯稿大肉线下，胸中气满喘息不变内痛，隐肩相深热脱肉破菌真脏剑。十月之类似大骨枯稿，大肉线下骨髓内消动作一衰增长来见

清迈曰脱血时脉缓射，未知解义，安卧脉射，未知脱血，池色脉滑，未知多汗池寒脉性未知后泻脉齿出肠热者未知热重肝热更新时心见任魁史兴剑人癸史脾剑甲乙史肺剑丙丁史圣剑勿己史，是谓征藏剑，皆史颈脉冻喘即可。约水木果微走如墨残起之状约水

无私藏狗私藏亲心伤亲所好，例未拒亲所勿警未去身有伤疑，亲忧得有伤疑，亲羞亲爱我。孝河南亲曾我孝方贤亲有过剑齿根衣乌色柔乌生剑不入岳父剑豪气随他五月妾偶集，要先长昼夜事不离床骚

心里有所主，心血充足，肝血异望，肝所藏之阴血，具有乳养肝体质约肝阳的作用，肝血充足，肝体的阳则干支疏泄功能正常，使气血疏通，血液不治瘀滞，有助于心主血外功能的正常进行

虽小勿善为苟善为子道，亏勿虽小，勿私藏苟私藏亲心伤亲所好，立为惧亲所勿，仅为去身有伤疑亲，忧得有伤疑，亲休亲爱我。校河南亲曾我校方先贤亲友过剑使，更疑无色柔无声，剑不入岳父剑豪气随他无怨亲友及药，先常昼夜事不离床桑

花堂剑在龙池溪启水自放生迟来盖化成圣时，浮屠数百宋季所散，湘华随流而下，经地藏长，治水上长，治水堆走，火水堆亢，云岩剑五考百丈潭在资圣安前水字云峰而下，高数百丈

虽小巫善为狗，善为子道亏巫虽小巫私藏狗私藏亲心伤亲所好，立为惧亲所勿紧为去身，有伤宜亲，忧得有伤，宜亲修亲爱我笑河南亲曾我笑方贤亲有过剑齿羹以无色柔无声，剑不入月，复剑豪气，随踏无月，亲友及要先尝昼夜式不离床，桑三年长杯也

能行持五剑，便是聪明俊逸之人，德行存之于心，仁义行之于外，但凡动静其间，若有威仪，是行光表证之力，人落见之，动静安详，行止威仪，自然心生恭敬之理，上下不敢怠骂自知者，明知人者