全球化与现代性批判

也包括霍克，海默，阿多诺马尔库，塞贝马斯等西方马克思主义者在内的形容上，学批判或现代性批判。大军虽然都觉察到了资本与理性形而上学的联姻，并高喊回归生活事件，但也都疏漏了对资本及现代生活世界本身之内的逻辑和矛盾的批判

是强调恰当的立场和方法，即将形而上学批判统一于资本批判现代性，即使形而上学的理性力量更是资本的物质力量，故只有苏竹鱼从现代性内部生长出来的物质力量，现代性批判才不至于重新落入现代性环

也就是说，在全球范围内对多样性进行管理，否则我们怎么能解释上面提到的一些分析语言，从全球向着民族国家与文明不断向下滑，并拒绝承认这些实体存在的内部的差异与全球化的论教相同，多元现代性强调文化差异

霍格海默阿多诺把对资本主义社会的现代性，负面效应的激情批判扩展到对全部人类文明史的批判，把启蒙看作是人类自我毁灭的过程。看作是人与自然，人与人之间的异化过程，认为其根源在于人类根深蒂固的自我持存的本能，以及作为维持自我持存方法的工具理性

然而，既然我们将后现代性与现代性不是视为一种完全的断裂关系，而是一种批判性的关联关系，正如美国学者瑞泽所说的，用现代的方式及社会理论来讲述后现代的故事仍是多种可能性的一种

如果以现代性的名义开展的俄制政策可能被用于为现代性庆功，那么在批判伪装下的同一现代性则饱露为异常努力遏制的闹剧现代性的后后果有很多种问题是我们如何选择以及哪种知识是与我们所做的选择相称

也代表了一种更具建设性的稳健扎实求问现实中国发展的学术姿态，关注中华本土文化，可以被视为经济文化，全球化进程中中国知识分子，民族文化意识的觉醒和对现代性的新思考

现代读起不仅发生于内在于世界资本主义的发展进程，而且也发生于内在于对现代资本主义文明的批判之中，内涵着试图超客资本主义对抗，这么对于文明的一种新的第三世界现代性的价值也真为因为如此，鲁迅对中西资本主义现代性的批判和对新的文明可能性的追训

相对应全球化也有几个维度，一个是世界性的资本主义经济，一个是劳动的国际分工，一个是民族国家制度，一个是世界军事秩序相联系，就形成了它的全球化乃至现代性的一种结果的看法

西方学者对民主制的反思批判是以形成共识的民主作为基本价值和共同理论基础，并基本肯定以选举为基础的大意志民主，否则就不可能有那些西方民主大师们提出的现代性民主理论

这期间，贝马斯主要致力于对现代性范畴的历史清理，恶心而上思想的批判，因为抵抗后线的注意和阐释，一种建立在语言学转向基础上的后形而上去思想，从纵向及思想史和横向进行上学批判的角度交往理论交往行为理论进行言论证，反思期一九九零年至二零年

黄人日记的现代性黄人日记首先的现代性首先表现在主题的现代性。黄人日记的主题是暴露封建礼教和家族制度的避害，能揭露吃人的本质，这具有强烈的反风意识和忏悔意识以及国民性的批判

马尔库塞的激进主义哲学则完全背离了法兰克福学派原著的理论与实践的同一性的理论前提主要思想尤尔根卡贝马斯继承和发展了康德哲学为启蒙进行辩护，称现代性为尚未完成的功臣提出了著名的交往理论的理论，交往理性的理论，对后现代主义思潮进行了有利的批判

习性把自己提成了全球化大公司的管理境界，没有自我批判，我们就不能保持那一点务实的文化作风，就会因为取得一些成绩而少年得知保护。所以掉入之前前进道路上遍布的尼克陷阱中，没有自我批判，就不能剔除组织流程中的无效成分，建立起一个优质的管理体系，将你运作成本没有自我批判

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