佛陀之心

让自己的日常生活方式同时触及世俗地与圣母帝在世俗地的向渡中，佛陀在久远以前就已入面，但在胜义地的像度中，我们每天都能握着佛陀的手，与他一起行产，超越概念，体会真实的存在

自己的生活及时到便不再仅仅依赖修行的外在行事，我们的行动变成非行动修行，成为非修行，我们已跨越了界限，修行不会再退转，我们无需超越梭婆，世界已到达所谓涅槃的清净

在争辩读一本书散步之时，会在每次想去帮助孩子动物，老人朋友是且这付出是无条件的，也不求回报的菩提心也从慈悲的感觉中升起。对于别人深受的痛苦，例如割伤指头或疑惑癌症，我们希望他们的痛苦都能停止

以此方式练习，我们会一再的看清自身内外的世界属于同一实相，我们就不会再受限于与身体，而能便一切处身体的第四种要素是风体验。封建最佳的方式是修习观，无习吸气时，我知道自己在吸气

亦灭除其余一切依邪思维而生起之种，种恶不善，反而其余一切一正思维而升起至善法，亦得以修持圆满，具备正语者，灭除邪语，亦灭除其余一切依邪语而生其之种，种恶不善法，而其余一切依正于而生其之善法

有许多种修行方式能帮助我们面对自己的苦，包括正念的步行，正念的呼吸，残坐正念的饮食，正念的观察与倾听等。在正念中跨出的一步，能让我们深深领会自己本身与周朝的美与喜悦

照片中的人也不是佛陀，在场，只是一种概念，而你看见的佛陀也不过是个表象，即使用非常昂贵的相机，也无法拍摄真正的佛陀赏。若你没有机会飞往印度，请你在家中休息刑残，那么你就能在行残时真正握住佛陀的手

一群佛弟子参访附近某个外道的道场，那里的修行人问我们听说你们的老师乔达摩教授慈悲习舍似无量心，我们的导师也教导四无量心，两者有何差别，这群弟子不知如何回应，当他们回到僧院

以了解何者为真正的佛法，就如穿起珍贵的珠宝制成项链赏，若我们能以佛法整体观点看待美不经就不会执着于任何一种叫法比较研究并深入观察经典的意义。我们就能推断和者是有助修行的可靠教法或何者是有可能有误传之余的叫法

与继续存活的对策，为了脱离我们所处的险境，大家必须共同努力的休息正念，深入观察意志的本质活在当下，第三种时是私食意志，意图或意愿，以及想要得到自己想要的任何食物的欲望，意志是我们一切行动的基础

即不贩卖武器，人口，肉品，酒类，迷患药或毒品也不做预算或算命比丘尼则必须谨慎，不可对在家居士过分要求医药，食物，衣服，住处等四项资据，日常生活中使用的资据也不可超过基本要求