中国宗法宗族制和族田义庄

观时，范仲淹尽以余凤，麦田于徐州好义双以具叔属，他购置一田建造一宅，开办一学韩魏义庄制定了严格的规矩，比如定规定一田所得的租米自原组，而下租房宗族根据人口提供日常

是社会善治的源头，活水义庄，是传统中国社会里基于地缘和血缘的熟人互助组织，具体的讲是宗族里或者一定地域范围内精英带动全体成员，通过捐田捐钱的模式，帮助熟人社会里的养老，助残，扶危，济困等综合性社会工艺

二零一六年，中国史名字解释一宗法制西周以嫡树来划分宗族系统的制度，集合新式嫡长子继承制，即由嫡长子继承地位财产如周王的嫡长子继承王位，其余的嫡子和庶子分封到地方为诸侯

徽商却深受封建宗族制度的困扰，固守原来的乡级及其封建宗族关系，坚持维护传统的宗法组织和秩序，并且继续将大量的钱财消耗在奢华生活和风水建筑之中，没有及时向近代社会组织结构的转变

很多学者已经指出，在捍卫时代近代宗法意义上，严格的父系宗族制度尚未成型，外加在观念上也被视为宗族的一部分外加抚孤身就关系密切，从母性重视同母关系外加易称骨肉等现象相当普遍，在宗族观念上存在着宗亲与外亲

如对于参加大考的子弟知己经费族人不得租店一天，以免族人之间为了地租伤和气义庄，不得点买族人的田土，希望族人不丧失土地，不得占用一舱汇聚，非出纳不开义庄，建有一宅，共无房族人居住

他们把宋儒的宗法理论和礼仪运用在乡村中，一种基于士大夫文化价值的地方制度，宗族制度逐渐普及开来。下面的炉边炉式棕瓷碑记是一个由定居到建立起士大夫化宗教的典型例子，于出组宣教翁宋末自南雄迁居古冈华鄂都

繁衍下来的族群，中国传统的人文精神，要一不再尊重个人的价值和个人自由发展，而将个人荣幸内穷强调人对宗族国家的义务构成一种宗法，集体主义的忍许与文艺复兴，开始在西方国兴的个人个性解放为旗帜的人文主义分筹分数不同范畴

算是你家的门庭，你的宗族，我们中国古代讲任祖归宗过去宗族很重要，有的宗族大，有的宗族小，有的宗族无法延续也就没了，因不失其亲也是关于礼法的所涉及的内容，离我们今天的生活有点远

设计了制度保障参井田均田之法，小宗之法，有亲族意产者误要及时同居，共篡长幼习读一门正式学范等书，就是从土地制度，宗法制度，家族制度，文化制度等四个方面提供了制度保障

接下来进入正题叫冲突与统一中国古代社会人的两种身份，法律，身份和宗法身份，或者说法律人格，或者是宗法人格，那我们来看人，不要说在任何时代，不要说中国还是中国古代，还是现在所有人都是这样子，现在也是人都是两种身份，第一个是家族成员身份

正如民国时候的射线制所说的叫射线具足矮居，主笔有词，每一个宗族都有池塘池各有规约，每一个宗祠都有规约，逐中攻守制，就所有宗族成员共同遵守推被刑尊，而年子高者为主长，执行其规约主长之能称之否

宗族在中国被称为宗族，从西周一直到明清，一直到现在非常有影响，特别是你像现在南方，华南这片保持的，特别是附近闽南，保持的是非常完整，到今天，这个宗族家庭也非常有影响

后来，陈顽同当时的一位齐国的宗族联姻，并且改性为田氏，从此在齐国扎下根来。有了一定的地位之后，田氏的后人都很争气，到了田丸第四代孙田桓子时，就已经是齐庄公身边的重臣了

远离家乡，住在城市的家庭也可能同宗。在广东那种人口稠密的地区，所有的宗族成员集中起来，修缮宗祠，在祭祖的日子，共同像从祖辈流传繁衍下来的上千排位制剂。每个宗族都有自己的财产土地，寺院，而且也有用于宗族子孙教育的宗族基金宗族把分散的宗族子弟集合起来