影宗影者之道

三代之衰王导希尔巴蜀昌孔木寂寞圣学悔儿邪术教者不服，以此为教学者服，以此为学霸者之徒，窃取先往之近似者价值以外，以内及其私职私己之欲天下觅。然而宗旨摄影之道，物色相仿相效，日求自强

学子贡曰文武之道，未罪于地，在人闲者时期，大者不行者，使其小者莫不有文武之道，炎夫子烟不学而已。和长诗之有叔孙武书玉大幅以超越子，贡咸于众，仪子夫警播一告子，以供子贡献屁之公强四支墙，也就是接窥见是家之好，福子之强数，任不得其门而入，不见宗庙之美，百官之父，得其门者或寡影夫子之云，不易异乎

若论圣人大宗自正之道，切上切下，只是一贯，更有甚上一节下一节一阴一阳之谓道，但仁者见之，变谓之仁，智者见之，变为之智。百姓又日用而不知古君子之道，贤义人质岂可不畏之道

侧上侧下只是一贯若乱圣人，大宗志正之道，侧上侧下只是一贯，更有甚上一节，下一节一阴一阳作为道，但真者现此变谓之人，智者见之，变谓之智，百姓就日用而不知，故君子之道先矣

王芝宗不以六律，不能正怡尧舜之道，不以仁政，不能平治天下尽有人心，人文而民不被其责，不可法于后世者不行，先王之道，也不以王徒善，不足以为政徒法，不能以自行，是以不天不忘

南征代表向着光明前进，就可以得及上卦，坤体柔顺，下卦巽体顺入初六以迅顺之道顺势上升到达六五军位，而能够得到九二达成刚宗相应大恨上升之道。用在社会人士中，醋下位者必要得到居上位者的提拔才能上升

三代之衰王道西而霸术，称孔孟寂寞圣学会而学说恨教者不负以此为教，而学者不复以此为学霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内既其私己之欲，天下弥然而宗之圣人之道，遂以五色

孔孟寂寞圣学惠而邪说恒学者，而教者不负以此为教，而学者不负以此为学罢者之徒，切取先生之近似者，假之于外以内寄其私己之欲天下弥然而宗之圣人之道，虽已无色，相仿相效，日求富强之说

孔孟寂寞圣学惠而邪，说恨教者不复，以此为教，而学者不复以此为学霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内计其私己之欲，天下弥然而宗之圣人之道，遂以无色相仿相效，日求富强之说

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孔孟既美圣学悔而学说恨教者不负以此为教，而学者不负以此为学大者之徒，窃取先往者近似者，嘉义，价值欲问一类，极其思己之欲，天下密人而宗旨少人之道，无色相仿，相小日秋富强之说侵诈

上焉者随善无争，不幸民夫从下，焉者随善不宗，不幸民夫从故君子之道本助生，争助庶民考助三王而不命，借助贴地而不备支柱鬼神而无以百事，以似胜人而不惑，支柱鬼舌而无以知天也

少焉者随善无争，不幸民夫从下耶者虽善不宗，不幸民夫从故君子之道本助生争住庶民，考住三王而不命，借助贴地而不备支柱鬼神而无疑，晚事以似圣人而不惑之，助鬼神而无以知天也

既养殖微公司的万一子贡，也重离烟学子工业文武之道，为对于地载人先知之效者，不先知晓者默默文武之道而言，父子烟不需要一颗长诗，有书登武书与他佛学子贡献重离子，故意告诉公子工业屁股强辞职强野基金亏心，爱事家事搞父子，强书论，不得起码而入，不见宗教之美

三代之帅王道西而霸楚昌恐梦寂寞。圣学惠尔写说恒教者不复以此为教，而学者不复以此为学罢者之徒，窃取先王之近似者，甲以于外，以内祭其私己之欲，天下弥然而宗之圣人之道，随以无色，相仿相效，日求富强之说