反基督

李彩在那里谈到一向生活在基督教之中的人们是不可能正确的评价基督教的世界大得很，基督教不过是一个小角落，一个人必须不按基督教方式生活过许多年，经历了一种与基督教相反的真诚生活的热情方可做出判断

一旦基督教变为国教，凡闪足主义以其中世纪的形式在名义上变成为基督徒热诚的表现。在以后的时代里，经济的动机虽然起反闪族主义的烈焰，但这种动机在基督教罗马帝国究竟起过多大作用则似乎无法确定

他们不理解，黑格尔对于基督教代表着当时德国资产阶级的反封建的愿望和要求，更不理解赫格尔后来对于基督教的态度的变变化要用德国资产阶级与封建制度的妥协以及基督教逐渐适应于资产阶级的需要去解释

所有希腊和罗马知识都是邪恶的异端学说，因此，基督教的理想以及基督教与异教的对立，使得整个信奉基督教的地区滋长了一种反对古典知识的风气，而且使得所有的人把兴趣和精力都花费在神学问题的研究上

另一官方头衔最虔诚的基督徒国王也经常照致模仿，嘲笑诸如这样一些小册子的标题，最虔诚的基督徒战神马尔斯最虔诚的基督徒土耳其人信奉基督教的人需要成为基督徒和最虔诚的基督徒国王

三基督教热衷传教，促使基督教在世界范围内扩张。基督教教义中的世界主义和旧事关，成为传教士积极传教的动力，使世界罗斯受喜。俄罗斯接受机基督教信仰，东欧地区基督教化程度不断加深

这种对人类潜在的精神统一的攻击，在我看来与他相信自己是谦逊的，虔诚的，及信奉基督教的一样，是自负的赌神的，即反基督教的与陶盾道，梦想中的神秘主义即逃遁到种瓷中的神谕哲学的

我们是否产生了对科学的敌对，或者产生了一种反科学的心理情绪，批判斯宾诺莎主义基督教的价值判断的残留物在社会主义和时政主义的体系中随处可见，仍然缺乏对基督教道德的批判

多神教士一种互相承认，不同宗教信仰的生活方式，因此认同其他审理唯独不认可基督教的想法违反了多神教的精神，即单独排斥基督教徒的想法，违反了罗马人宽容的思想，因此不符合罗马人的性格

我们要了解的教育家是伊拉斯莫伊拉斯莫是一位基督教人，文主义教育理论家，他并不像意大利人文主义那样过于偏重古典文化，而是主张基督教育人文主义并重，即人文主义基督教化，基督教人文主义化

和怜悯我上次说这些羊可能来自基督教，因为阳尤其是高阳，在基督教的象征中起着很大的作用，并且可以十分确定的是基督教的象征和我们的病人是如此的接近他所传承的基督教态度

在使徒的基督象征中，东西方最深刻的宗教体验相互碰撞，身负苦难的基督与御工征御工中盛开的金花多么强烈的反差，多么无尽的争议意义与多么宽广的历史鸿沟，这将促成未来心理学家的巅峰之作

最后的晚餐根据墙面形状和主题需要，达芬奇在长方形框架内精心安排了基督蒙难前最后一次与众门徒聚餐的场景构图，以基督为中心，展开门徒的动作和建筑的透视线全都向画面中央的基督身上聚拢，又从基督身上散开去

那么同样也可以正成了墨家基督徒的一个身位，或者构建一种我们说所谓的墨家基督教神学，你当然的这个所谓的一个墨家基督教神学，它应该是渐居民间情态的，我们说的下行路线，而不是王冠学的一个上层路线的

美国是一个有着世俗政府的基督教占主导地位的国家，不信基督教的人可以心安理得的把自己看作陌生人，因为他们或他们的先辈当年移居美国，就是来到了一个由基督教徒建立的和栖息的陌生之地。恰似基督教徒到了以色列，印度，泰国或摩洛哥也成为陌生人一样