章真如

瑜伽形态突出，真如无为，认为前五种无为都是真如无为的不同显现，虚空无为，是比喻真如是长存的无挚爱的实体，责灭无为是自觉正得绝对真如非则灭无为是指真如本来清净的特性

盖欲说术迷界流转的开发的过程如何必先发生不知真如为真如的根本无名冲动，真如本绝史真如本角围动先成为三系，由此渐渐远起，开展发生名为溜醋的粗动浊，其几多迷亡之浊，终止于罗列现在的现象

断随妄本境随中妄念的起灭就是根本清净的真如法身，真如发生本自情境，不因为有妄念，真如发生不情境了，只要不跟望见跑，不被他左右时时照顾，真如法身绵绵密密的保护久久必然能够正常大道，正成佛果

如果要说此功得意的亲近法界是真如心之所起现，例如说真如心为无漏，功得因则亦是起而无起，此方便名曰信起而不可说，元起而兴起，是起而无起，故全部亲近法界时只是真如心

二者如始不空，已有之体，俱足无漏醒，功得过此真如己真如心，如时空是空，万念而显一心之时如始不空，则是就其具足无漏性。功德言是只有就真心言实可能若真如只是缘起性空之空里则不能有此意

思举谋章不从不章复用，我是谋犹一孔之穷，细细之子，一孔之哀，谋之其章，则拒经维尔王室听维尔王室，真如仅供注视人道谋私用，不愧于城，而虽迷止或胜，或品迷虽迷舞，或者或谋，或入，或益胡乳品穷游无人，需以败，不敢报复，不敢平和人之

无名有独立的意义是无名之自助，但无民事之身灭起，现已成为真如心之随缘者，亦须贫衣真如心而起现，故成为真如心之随缘，是及无民事之依他住，故此二自他皆可，依他住此及体别的依他住体，别地依他住时，只是真望河两者河

据嘉兴博物馆编印的古塔遗珍记载，真如塔原址在嘉兴南门外南湖以西，是建于宋庆元三年，请顺治十一年重建光绪二十五年，再休塔高五十三米，在风景秀美的西南湖畔，真如他成为当时家和议警，真如塔塔基无木桩

且擅长第四十章上市文道秦能行之中士文道若存若往下是闻道大笑之夫，笑不足以为道，是以见言有之曰明道如媚，今道如退，一道如泪，尚得如玉，大白如乳，广德如不足，见得如偷，至真如鱼

见得如书，至真如鱼，大方无鱼大气晚成大音牺牲天象无形大倒影无名浮云道山水景山城第三章闻道上室闻道仅能行之中室闻道若存若亡，下室闻道大校之福校不足以为道，是以兼有之约

我们每一针扎下去，是否能够灵验，是否真如拔刺，血污一般，其实就看这个宗能否开显出来上一章的开手，我谈到了本门针法的自检，自身自检是技法，自身就必须与土德在宗去挖掘有关土德

以修善根成熟，故则职诸佛菩萨是教裂，喜乃能禁区向涅盘道。按此所说的以肾分明臣佛的可能要由于有内因与外援内因即是真如字体相宣习，其进法不断的那种宣席亦是真如字体象宣习

在起性论看来，真如与无名的关系犹如本觉与不觉的关系。本诀通过使觉发起性功德而使不觉转化为觉，犹如真如勋席，无名不觉，因不理本觉以本觉之体而存在，可通过使觉的性功德而回归本觉

见得如疏至真如鱼，大风无鱼，大气晚成大音牺牲天象无形道影无名扶危道膳食，且山城第三章闻道上始闻道仅能行之，中始闻道若存如往，下始闻道大小之佛教不足以为道，是已经有之，约名道如废

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜