日本文学

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往往容易引起我们中国读者的误解，把好舍文学理解成为是社情文学，日本的好舍，文学与社情文学是不同的两种文学造成这种误解是因为好事一词在中国文学以日本文学中的不同意义

日本近代第一部文学理论著作小说神髓标志着日本近代文学的诞生诞主义自然主义文学运动真正在那个文学创作和文学理论上完成了日本古典主义像新文学的过度。在文学观念，创造手法和文学体裁住方面，他就摆脱了传统文学的束缚，并从对西方文学的模仿走向民族化

促成了东方中国文学的大发展，再次就是民间文学尤为发达，抬去名词，解释牌具一是日本江户时潮江户时期日本江户时期诗歌方面的重要代表牌具是日本江户时期日本江户使其诗歌方面的重要代表

古都迁之后，三部作品获得了诺贝尔文学奖，成为日本文学史上一颗耀眼的明星穿端立足于日本的古典文学维护，并继承了纯粹的日本传统文学的文学模式，通过纤细有韵味的笔触，向人们述了一个又一个带着淡淡忧愁的故事

可是桃园可能还是一个东方文化的典故，在日本绝对懂日本桃花源非常熟悉，你在日本桃园也可以变成一个典故性同学想这些部分都是在座的，有些朋友是比较喜欢文学欣赏文学，也有部分可能你喜欢创作文学，那我们就了解在尤其在创作上

要是跟日本比日本文学史绝不小于中国，日本文学史的历史比中国短，但是文学史的数量绝不少于中国文学史写作的质量绝对不对中国高胡乱抄袭如出一辙的东西，九个比中国少，中国现在就是诟病，就是无约士以为中国无约士太多太难，互相抄袭谁都不写

四小说这个名词在朱维之先生的本子上有涉及，在甄克鲁先生的本子上没有明确的提到，但作为与世界文学相关的比较，文学当中他却常常作为一个中国现代文学和日本文学比较的话题，特别是郁达夫和日本的这种自然主义小说四小说的一个比较

思想书样式长期成为日本现代文学发展中的重要话题，甚至有论者称，所有的日本现代作家都曾写过思想说日本的私小书代表作家主要有德田秋生，葛西上葬和太宰制等当代文学中的思想书作家则有热也起伤和行

万延元年的足球队运用了日本传统文学的想象力以及日本神话中的象征性，他们立足于现实又超越现实，将现实与象征世界融为一体，创造出大江文学的独特性，尤其是文学和语言都是纯粹日本式的

文学性是不是我想，特别是日本文学，特别是日本文学有这种物质爱的情调，而且面对它的话，我相信是更人性，对更加人性化的，而不是说只是站在一个道德的灵效的立场上去做一种劝承的价值观的评判

那时已到中国的清代的小说上乘明代文学都要讲之后就是十九世纪的英国文学，法国文学，德国文学，俄国文学兼待讲到十九世纪的波兰文学，斯堪的纳维亚文学，南欧文学，荷兰比利时文学，爱尔兰的文学，还有美国文学晚清的中国文学，十九世纪的日本文学也要讲

在公元七世纪以后的几百年中，日本的古代文学出现一个文学创作的高假期，诗歌艺术方面构成古典，传统的是以旺夜集为代表的古代合歌合格的产生于日本古世纪这本书记中的歌谣相关，但开始以汉字作为诗歌的标记方式

梁立基的印度尼西亚文学史上下两侧梁立基理谋的世界四大文化与东南亚文化叶易良的伊朗通使，张红年的波斯文学史林成杰的印度古代史纲唐人虎的泰格尔文学作品研究，薛克俏的佛教与中国文化沈仁安的日本起源考叶卫渠，唐岳梅的日本文学史六卷本赵长庆的中亚五国概论

日本役中国武生文学序，这不书是为上海申报我是周年纪念册作的，我的目的只是要记载五十年，新旧文学度时期的短历史已被一个时代的掌算不得什么著作，乔川先生竟把他译成日本