亚里士多德关于本体的学说

总之，亚里士多德在范畴篇中的本体学说是他早期的思想比较简单，是和人类的常识，符合的朴素，唯物论的思想，特别是他肯定具体事物是第一本体，而蜀总等一般的本体是第二位的

正是在关于本体的问题上，亚里士多德从个别上升到一般，看到了一般与个别的某些辩证关系，但也就是在关于本体的问题上，亚里士多德分不清，一般与个别的辩证法在这个问题上陷入了毫无办法的混乱状态

这个学说被克克塞洛芬尼提及，后来被开俄斯的伊尔提及斐洛劳斯谈论，他亚里士多德把他描述为毕达哥拉斯学派的神话，而柏拉图关于死后灵魂状况的神话式描述肯定是从毕达哥拉斯学派那里转借来的

这个学说表明了显著的思想连续性，除了在放弃关于世界的世界，在实实践中起源的神秘观念方面，走出第一步以外，还通过创造性的力量从来不会做无用功的概观。念为亚里士多德的世界永恒学说指明了道路

在范畴篇中，亚里士多德根据本体的这几个特征明确的指出，具体的事物是第一本体，因为可以作为本体的，除了具体的事物以外，还有具体事物的属和种，比如苏格拉底，柏拉图等等都是人

如果从逻辑上分析，就只有两种可能性，即一或者把本体理解为自身含有对立性者的矛盾体，这样就会走向二元论哲学，如亚里士多德的多重本体，笛卡尔的心灵物质，对立本体康德的现象界和物字体界的分裂本体等

在戏剧理论史上，关于戏剧艺术的本质学说有几种包括模仿说观众说冲突说，即便说模仿说提出戏剧的本质在于模仿戏剧是用动作模板人的行动，这种观念从亚里士多德开始产生的最早传承时间最久

古代哲学发展的最后阶段及新柏拉图主义以异想天开的方式调和，并容纳来先前解护所有的基本学说，如柏拉图学说和亚里士多德学说斯多格主义，伊壁鸠罗主义和怀疑主义辛柏拉图学派的最大的权威

亚里士多德关于暴力变化的学说与我们在自然世界中观察到的现象高度吻合，比如固体物质会自己坠落，但要想让他沿着任意方向运动，比如向上或者向侧面，就需要用到作用力或者力量

亚里士多德一直到黑格尔尼采的形而上学，从本质上说就是一种本体论视觉德里达，进而将整个西方的新闻商选是为史元选目的论末世论本体论，甚至德格尔认为柏拉图和亚里士多德以来作为无根据的游戏和本体论的差异的

亚里士多德一直到黑格尔尼采的形而上学，从本质上说就是一种本体论视觉德里达，进而将整个西方的新闻商选是为史元选目的论末世论本体论，甚至德格尔认为柏拉图和亚里士多德以来作为无根据的游戏和本体论的差异的

在莱维纳的影响下，萨特把胡塞尔的意向性学说解释为一种本体论学说意向性结构发现了一种相当简单化的自在存在和一种寄生性的本体论。此意识从来不是自在的，但永远努力于超越自在而成为自为的

托马斯的五种证明又成为通向上帝的五条路径，其前四种显然是援引并改造了亚里士多德关于运动与变化原因与结果潜能与现实的学说，实际上是根据亚里士多德的无限后退不可能原则所做出的逻辑结论

本体疗法的学说本体疗法把病和人的关系看作不可调和的矛盾，因为邪正不两立，利病的结果不是邪毒，危害了人体便是正气，消灭了邪毒括号。里边中医说邪盛则正衰，正胜的邪消就是这个道理

一物人先生说，许仲平关于儒者，以谋生优先的学说也是舞蹈人问先加元气。元神元精先生约，只是一件流行为器，凝聚为精，妙用为神，喜怒哀乐，本体自是中和的才自家灼邪意思，便过不及便十四，先是说喜怒哀乐