中国民间喜庆通书

是推演出通书之义理，故自时间前后说图说绝不能早于通书自义理系统之次序言，以不能以图说为本而解通俗职能以通书为本，而且图说故大体根据动静章，理性命章，道章，圣学章而写成

知先医通书以民及不深问题之意，如一通书陈体之神解太极则无极而太极动而深扬。两语实际通书丞相第二言臣体竟无而动，有一语之隐，身进无即无极而太极动，有即太极动而身阳尽无之尽与动有之动言，非动而无动，尽而无尽，神也之尽

如果图说中无极而太极之太极，不能有益于通书中之太极，则除以通书中之天道成体之是一节图，说之太极外，不能有别法，可以得之怜惜心目中所亦谓之太极之始，亦是则太极图说故非传他人之文，亦非其少时学位诚实所作，而且以图说为本为主，而以通书为实为夫，亦非是宋言雪案联系雪案，狩猎通书四列图说事业向山以图说伟伟故非诸子不以通书为主，不以成体解太极亦非也

此句同于道章及圣协章，是此两章之简阔，一此观之图说义理骨干不外此四章不可谓非联系之手笔，唯有一点不同于通书，此即无极而太极动而生阳两句是通书之言，太极未有无极通书，未有太极动而生阳之观，念此两句皆生问题

如一通书成体之神节，太极则无极而太极动而生阳良与世籍通书成下第二言成体竟无而动动，用抑郁之隐，身静无即无极而太极动，有及太极动而生阳静无之境，与动有之动，对言非动而无动，静而无静

可是如果再比较装作场合说我随便来看看，你就显得不够认真，喜庆和悲痛的场合说话应该和场合这种气氛相协调，不能在喜庆的场合说些上级话，也不能在悲痛的时候说什么喜庆的事

如以通书成体之神，解太极则不及而太极动而生阳良与时机通书成第二言，成体尽无而动，有一语之隐，身尽无己而太极动，有及太极动而生阳，尽无之计，与动有之动，对焉非动而浮动，进而无景神也

笔者在写作本书的时候，曾希望认真拜读这一企业通书，从中揣摩王志刚的策划思路。但由于全书仍然是超级基尼，王志刚只能片断地向我介绍其中一些设计点在通书的第三章制药业发展的问题与对策中

车墩颐先生作为以继承孔门绝学自居的宋宁理学开山鼻祖在通书里面时时处处都提到了孔子与他的学生子贡、颜回、子路，连着两张都把孔子在通书快结束时提出来，也体现了周德宇先生对孔夫子极大的尊重

县革委让蝎子沟大队革委会主任李喜庆告李喜庆编着法儿的互动领导迟迟不苟公社才从外村掉了一些劳力，并以通知主任李喜庆到县里开会为由，将他支开在偌大的田家大院儿里面，全面铺开，又理理味的通通地挖一遍，青砖地面全部抛开了

我连续发现有通书的理解，这个通书理解是对的，他是要有一个或者概括的方案，就故意。它不是一种接续犯，不是一种持续犯，它是时日连续时是独立的行为，那他确实是是连续独立的。比如非法采购的行为，非法企业的行为非常不好的行为，但他没有脸都同意他，只是今天想到了做一做一年以后又想不通，你怎么能说他是连续犯的

只是仍有少数人在执着旧洗网，立实为不当婚丧喜庆既是人生无法避免的事，应该秉持如下四点原则举行为好，一不慕虚荣量力而行。不管婚丧喜庆都是人生的大事，应该重视其意义

屈治老臣极者可相依，倾听发言安知非人知，证述当人耐三思，因事相争，焉知非我知，不是须平心招暗想师会勿念寿恩，勿忘凡事当牛余地得意不宜再往，能有喜庆，不可生妒忌心能有祸患，不可生喜庆心

同事们在某一件事上帮了你的忙，你事后觉得盛情难，却选送了一份礼品，登门致谢，既还了人情，又加深了感情，同事间的婚嫁喜庆，根据平日的交情送去一份贺礼，一天了，喜庆的气氛又加深了自己的人缘

好书留住各种美好的记忆，比如在古老宫廷里炉火融融的房间，比如言无不尽的交谈，又比如为喜庆而喜庆的欢宴，梁思思的清晨空气十分新鲜，新展开的鸟眼花非常清香，刀叉叮当，摆放的声音非常清寸