道教文化与现代社会

能源工程安全与灾害力学教育部重点实验室叫预部人文社会科学重点研究基地，四川大学道教与宗教文化研究所，四川大学，中国俗文化研究所，四川大学南亚研究所，四川大学中国藏学研究所叫御部工程研究中心，现代交通管理系统教育部工程研究中心

道教文化源远流长，内容丰富。云南地处边缘，云南文化，道教文化独具特点。由于资料和篇幅所见，与此我们涉及仅涉及云南道教的风贯，高到文献典籍和音乐第一节云南道教公怪道教的活动场所称道观

道教建立之后，在道教先贤融合百家之长，整理归纳之后，成为了中华文化之中影响中國人文化底蕴，文化思维的玄學玄學方术虽然与道教密切关联，但后来又脱离了道教，成为了一种特殊的文化

孕育和发展了中国华民族许多灿烂文明成果，因此，云南道教史的出版有助于读者更相克的认识云南道教的民族特色和地域特色，并有益于深刻理解中国道教的丰富内涵，从而继承和发扬道教文化的优秀成果，促进社会主义和谐社会的建设

第七章中国文化的对外交汇与现代化第三节中国文化发展的现代趣事与时代规范中国特色社会主义的综合创新论。在中国文化的现代化与文化建设基本战略的重大问题上，中国的马克思主义者提出和坚持古为金用阳为中，用批判，继承综合创新的正确主张

道教历史与宗派第七章魏晋神仙道教与葛世道自从汉末黄金起义失败，张鲁投降曹操之后，魏晋时期，由于统治者对民间道教活动的限制，乌刀迷到的发展暂时智，但是社会上一些神仙方式的活动

道教普化有这样几个基本表征，社会一般观念所接受和推崇的道教核心已经不是道教一理化所表现出来的个人解脱式的长生信仰，而是渐渐成为旧式渡人式的神灵崇拜与民间信仰的本质趋于一致

道教清静无为的养生观与中国茶文化，因道教追求人生长寿。为了达到这一目的道教的养生，家们多把生命健康和长寿归结于人们自身的身心运动主张以积极的养生姿态改变天生体质，从而把生命尽可能的控制在自己手里

现代与后现代依然要发挥两种截然不同的文化意义和社会作用，其原因也正可追溯到后现代文化在所谓的晚期资本主义经济体系中所占的一场独特的地位，以及文化这个范畴，本身在当前社会所经历的种种局面

纷纷把消费社会与后现代主义联系起来，通过消费社会考察后现代主义，我通过后现代主义考察消费社会已经成为一个最具价值的理论视角。沾明性从后现代主义文化和美学历程出发，把消费社会的基本特征关键如下人为的商品费性，时尚和风格的激素变化

燕上沙岭新村陶润林今年六十岁，为陶坚庆道教传承人，从事道教传播近三十年至今保存着道教文化书籍十多册，全部为毛笔手抄本，多数为清朝时期的手抄本，上面涉及作授等道教文化

至于道教外部的力量，要靠道教主动打开门户，联合社会上一切关心道教和支持道教的人得到他们的帮助，只有吸收越来越多的人在我们道教内部团结，越来越多的人，在我们周围，我们的道教才能发展

只有走中国特色社会主义文化发展道路，才能建设社会主义文化强国，才能与中国特色社会主义事业五位一体，总体布局相适应与建设富强，民主文明，和谐美丽的社会主义现代化强国目标相衔接，与我国深厚的文化底蕴和丰富的文化资源相匹配

在现代技术体系发展格局下，技术的分化发展使它演变为一种相对独立的新型文化形态，技术与社会花文化之间的关系区域复杂，概括的说，新技术成果普遍超越了社会文化发展的现实需求

在这种社会背景下，宋代的道教不仅没有爆发过宗教性的社会骚乱，而且稳步走向繁荣。这和宋代皇帝对道教的态度和宋代政府道教管理有密切的关系，道教也确实在宋朝起起到了一定的积极作用