唐宋人词话

这个看法在今天基本已是可以确定的，结论了人间词话，手定本和手稿本的这一差异，说明王国维改定人间词话的时候，已经认识到，花间集的张密可能并不是南唐的张密，删掉了手稿本的后半段内容，将而独步登正中之字改为宜

诗歌总要随着时代的步伐，演进的宋人，他们总是要还要去开辟他们的境界的宋人就绕开唐诗当中已经形成的那些法定的法度和套路，突破了唐诗的藩篱，他们所具有的那种强烈的创新精神

王国维的人间词话的好处，他最能够欣赏的词，他批评的最恰当的词是南唐的词人衡言寺的词，他欣赏得好中主汉主的词，他欣赏得好。晏殊欧阳修的词，他欣赏得好王国维他所欣赏的途径

我在讲演的既然是说王辉人间策划问世百年，当然要从人间词话讲起，可是人间词话本身就不容易讲清楚绿云舰策划本身，他就是不是很有理论，含有逻辑思维的，都是中国传统的词话的性质

雅趣宋人爱插花作者吴沟朗读一小篇以插花为上。我们先来看几幅送话，分别是苏汉臣庄亮侍女图，美国波士顿艺术博物馆藏，南宋一名冠守观花图，天津艺术博物馆藏，南宋六尊者相北京故宫博物院藏。此画作者，原标注为唐代卢林家，但有学者根据画中多种家具的形制判断图画应该出自南宋人之手

其中部分刻有五歌字样的器具，为唐西宗用皇上亲自用过的，这我们说的是唐朝的茶具。我们说完了，唐再说说宋人两代的茶具，唐朝时候饮有粗茶，散茶，磨茶和饼茶，其实品种已经很丰富了，主要是长期引用的是墨茶和饼茶

谈诗画之词如果以自我抒情写字作为诗画之特色而言，则南唐后主王国后所写的一些直书哀感的词，可以说已经是诗画之王。国维在人间词话中乃背后主词，遂变灵公之词为士大夫之词了

唐规章有一个凭人间词话这个文章当中有一段话是说盐仓浪专言兴趣，王转亭专言神韵王室专研境界各执一说，未能会通王氏自以境界为主，而阎王二世又何尝不各以其兴趣，神韵为主，入主出奴，孰能定其是非

王国维在人间史词话中论据欧词，此数据乃未其与豪放之中有成卓之志，由高人间词话二十七有书，人生自是有情痴，此恨不观风。雨月只需看尽若成花，使共春风容易别与豪放之中有沉着之志，有独高女楼春尊钱，你把归妻说

你唐朝中不知道多少倍了，那对宋人来说，最可怕的流放地是沙门岛沙子的沙大门的门，那水浒传里的玉麒麟，卢俊义就曾刺配沙门道。说到卢俊义，我真的是唏嘘不已，他是被骗上梁山的

宋人有武，杜荀赫均到姑苏建人家进整合故宫，闲地少水岗小桥多夜市麦林藕春船在岐罗，遥知未眠月相思。在渔歌桃花庵歌唐影桃花屋里，桃花庵，下桃花仙桃花，先人种桃树，又摘桃花，卖酒钱

众所周知，传奇这一名称最早是唐人陪行的传奇小说集的专名宋人十把传奇作为唐人小说的名称，唐之举人先借当事显人，以姓名达之祖思头线索页玉树日又头未知，温卷如幽，怪路传奇等节势也

新旧唐书本传唐才子卷一宋人己有度使言及这是一首贺诗。原唱是近邻陆晨坐的早春游望晋陵，即经江苏常州，唐代属江南东道匹林郡陆晨作者的友人不祥，其名实在近邻任县臣大约武则天永昌。元年六八九前后，杜史言在江阴县任职，与陆某是同郡民县的辽勇

理论方面，唐以前著作真本失传多为后人，委托，宋人著作都是真的最著名的有郭斯林，全高至极，寒浊，山水，纯泉集饶，自然山水加法等。大指都主张注重气韵，不但要画得像，而且要传神

在汉墓中有客的话发现了五粮瓷孝唐山，把古代忠孝结义的故事刻在墓里边的壁上，其上还有文字汉以前没有墓内话图，已经发现的有天文图是在苏州见到的宋人所客还有地理图，是在西安发现的，也是送人所客