绵延论

下载西方哲学新编伯克森二形象与世界伯格森关于两种时间的积分提出了一个问题绵延的意识状态如何产生对外部世界的认识，物质与记忆在绵延的基础上综合了传统哲学关于精神与物质，身体与心灵文献论与实在论的对立

事实上，在预定目的的眼光看来，过去所有的事都已同时存在，因此，目的论也是将事物看成是并列并排列字并不是真正在时间或绵延中的。所谓绵延，必须具备这样两种性质。其一，这是一种纯粹字的杂多，没有重复或单一性的多字同一体

伯格森的施工官和康德的施工官的不同之处，就在于它是空间融化于时间之中，把把在我们之外的时空融化于在我们之内的绵延纯粹，绵延于纯粹，直观的不同之点就在于这一融化过程

既然依靠于日的运动，因此人们在这方面具有了一种错误，就以为运动和绵延是可以互相度量的，因为人们在计算时间的长度是既然袭于非时日，月莲等等观念，而且一提到时间或者绵延，他们就会立刻思想到这些观念

不止如此，如果他们心中纵然没有运动的观念，只有别的异常串观念，前面后生，则我们亦可以得到清晰的连遇，观念，同绵延的观念，而且清晰的程度正同我们由于运动着的两个物体距离的变化，所得到的绵延的观念一样，因为这两个物体间距离的明显变化

连绵起伏这件事情自己引起另一件事情，我们则从绵延的事情中截取某一段，从某一层次截取，以便说明什么进行推论，间隔，理论等等事实用在论证之中，要看情，事情和事实的区别

如此道统与法统发生分离，法统归于天子道统起自圣人道统，以天道之流转，有长规范着中规论语尘土的王侯将相这看似脆弱，实在强韧的不觉如理绵延数千年，演绎着中华民族的精神史

如果天气阴霾会暗，就会出现日月昏暗，阴霾邪气，青海山川扬起闭塞不通，大地昏蒙不明，云雾弥漫，日色无光，相应的雨露不能下降，天地之气不变，万物的生命就不能绵延生命，不能绵延自然界高大的树木就会死亡

另一方面，虽然万事无常，他们却无一不是按照因果规律在生生灭灭着，这是绵延无尽的。如果只看到面却看不到生，或者只看到生却看不到灭，这都是因为没有认识清楚因果链条的绵延无尽的性质

到了庐山，苏轼自然会想起李白那首换一只人口的望庐山瀑布，他与身边的友人谈论，其李白的身世和遭遇，心情也就愈发的兴奋起来，鼓鼓施权，就这样从苏轼的胸中绵延不觉地流了出来

高处的河水，于是如瀑布一般倾泻而下，淹没过废丘的城墙，绵延不绝，涌入了城中，废丘汪洋一片，成为了德国大水漫漫从上游往下奔涌，仿佛是来自天上的银河，无论是城中的佣军还是城外的汉军

比如在我们的发展过程中，引进了不少西方教育理论，虽然促进了中国教育的现代化，但有人过度迷信西方教育理念而放弃中国古代绵延不绝的教育传统，便是一种武断和偏颇的倾向

即绵延的动态切分，最后还存在超越运动本身的时间，影响其绵延影像变化，印象关系，印象体积，影响伯格森对运动影响以及更深刻的对时间影像的发现。在今天仍是一笔巨大财富，人们尚未从中收获全部效益

凭江山之险构成边防线上最重要的军事要塞来犯之敌，形成一夫当关万夫莫开的作战态势。从婉自秦始皇时代起，发生在北边的重大战役，基本上都是在关城之下和附近进行的，绵延万里的长城也在历史中绵延

这样反思的意识将自己构成为对绵延的意识，心理的绵延由此而显现在意识中，这种心理时间性是原始时间性在自在中的投射，它是一种潜在的存在，其虚幻自流，不断伴的伴随着自为出神的时间换，因为它是被反思把握的