韋伯論中國傳統法律

随着我们阐明韦伯所谓的理解的内涵，我们也将强调的他的这一术语在概念上存在的问题，理解概念面临的争议，以及在解释韦伯的用意时存在的问题均来自韦伯社会学方法论思想中存在的一般性问题

马克思韦伯指出，法律解释学是规范科学，而法律社会学则是经验科学，而爱丽丝则倾向于用社会学的实证主义，取代法学的实证主义主张，把法律解释学与法律社会学的分析模糊化开启，把法律整个科学当成社会科学的先河

正如第二讲一开始所说的传统马克思主义分层理论演变为今日的新马克思主义分层理论，传统的韦伯分层思想演变为新韦伯主义分层思想，而传统的土耳干分层思想则演变为新土耳干主义

不过，韦伯所说的规律性或历史的因果联系不是决定论所主张的那种确定性必然性，而是一种概率性。韦伯以此划清它与自然主义的界限，严格区分科学研究的价值，相关性与价值中立性两方面的区别是韦伯社会学方法论的又一重要特点

在韦伯之前，西方的现代化已经高速发展了两百多年，但对于现代化的理解还停留在片面和表面的层次，直到韦伯以理性化为核心，建立了一套现代化理论才，第一次全面而系统地解释了现代社会的来龙去脉和运行机制

虽然韦伯将其著作嵌入对行动者和行动的假定中，但他的真实兴趣是诗鱼行动者与行动之上的文化与结构约束。与韦伯对这方面的关注不同，行动理论在个体思想与行动的层面进行正如新课对行动理论宗旨的总结所表

对于社会学的定义，韦伯说，社会学试图对社会行动进行意义理解，并期望由此达到一种关于社会的过程和结果的因果，说明这个定义首先的出发点是方法论上的个人注意，这意味着韦伯对社会学中的集体概念持怀疑态度

第一章绪论的话主要有两个问题，加上第二章夏商周时期的法律制度适度，因为在在答题里会讲，所以就简单的提一下第一个问题。中国传统法制的主要特征有哪一级点，先进大框甲，第一点法字均出重拳

我们如果读这本书的时候也要特别注意，韦伯谈的是新教伦理与资本主义精神，而不是新教与资本主义本身不能把它简单化成为因为新教，所以资本主义新教产生了资本主义，很多人从一开始就没有弄清楚韦伯讨论问题的重点

虽然韦伯并没有谈论二十世纪的日本消耗社会，但是可以说，二十世纪的消费社会是韦伯所批判的社会。反过来说，要想让人生和死有意义，人类即便摆脱不了新事物信息，相继出现的消费社会可以选择与其保持一定的距离

我自己第一次听说韦伯的名字是在三十多年前哲学家李泽厚的一次演讲中，李先生说我们中国人都知道伟大的卡尔马克思，但德国还有一位马克思很了不起，就是马克思韦伯，他们都是现代社会学的奠基人，括弧，还有一位是法国学者，托儿干，客户儿完了，韦伯到底有什么了不起

如果我们从这个角度来看的话，我们可以认为，中国传统的法律秩序是一种复杂系统，它和现代法律秩序，也就是说，建立在牛顿力学基础上的作为单纯系统的现代法律秩序是完全不同的思路

三，中外通行有弊之理。这一修正的指导思想和原则，强调吸收引进西方近代法律形式的法法，律形式和法律制度，又不能违背中国传统的能力。光纲常最终的目的还是要巩固君主专制统治

韦伯对理解概念的解释是很宽泛的理解，即可表现为理智上和逻辑上的即合理，明晰的又可表现为情感体验的和艺术感受的及移情明晰的韦伯并不排斥，通过移情通过亲身的在体验来把握行动者的主观意义

能怪孤儿为既指责韦伯的理想类型，杂论的令人深畏，时而是社会关系的类型，群体，集团的类型，总体社会的类型失而是权力的类型，程序的类型，超凡魅力的类型，斗争的类型，文明的类型