本雅明

作为生产者的艺术家，我在之前上课的时候，我专门讲过本雅明，我不知道大家看了那讲，没有看过，看到了那本雅明，我专门讲的是本雅明有一篇文章叫做机器复制时代的艺术作品

本雅明则把他看作是一场大火，以破坏性价值的名义，威胁着吞灭所有资本主义文化本雅明在战争期间发展的语言。弥塞亚理论和同时期布洛赫在乌托邦精神中神学弥塞亚无政府主义都是在犹太文化哲学的潜在灭绝面前的表达

大众的意识及主体性的问题，我们应该指望个体，还是期望指望集体本雅明在技术覆辙的艺术中看到了集体的希望，而阿多诺对集体对统一性的强制有着深刻的怀疑，他认为应该重新追问个体的问题，本文是阿多诺给本雅明的三封信

本雅明写道是收藏家努力去获取新事物时最深层的渴望，但旧世界是不能更新的，肯定不是可以用言语更新的。而这正是摄影企业的愁容。满面和唐姬赫德是精神的一面，本雅明的见解值得重视

在其关于本雅明向希腊求助的书中评论说，当暴力的知识成为永远不可及的这种不可即兴本身通过遭受神职的暴力惩罚的尼俄伯，这次神话的例子，同时也是本雅明本人曾经举过的例子，从根本上触及了悲剧英雄的纯粹暴力问题

除了重新审视林运的消逝，这个现代性的美学问题的合法性之外，并且借由迪迪与贝尔曼从本雅明对林运的本源价值想法的，由于态度中所展开的讨论，我们找到了建立林云为某种现代艺术史方法论的合法性

现在之后及现代性疑问如何从本雅明这两种不同的描述与解释当中发现林运所启发的开放的意义，以及这个开放性作为现代艺术史方法的合理性，迪迪与贝尔曼的论述则是以改写传统艺术史当中的几个主题来进行

对于目光短浅没有什么意义的目标来说，没有一种推论性结构可以与社会的整体相比较，历史哲学与文化批判在最危险的时刻，本雅明对于傲慢的历史主义叙述做出了过于强烈的反应

法国艺术史家乔日迪迪于贝尔曼借助本雅明的林云概念的多种含义和现象学美学提出了更注重艺术家和欣赏者个体经验的艺术品意义的尝试方法，也即有别于以帕罗夫斯基为代表的图像学方法的

另一方面，他只有强调灵韵，在本雅明的前后论述差异中所产生的灵韵的生命本源向多的描述，提示出对于现代艺术所强调的个人独特性之论述方法。也就是说，作品的意义并不能只从完成了的作品

以色列军方的电话打到美国马萨诸塞州的剑桥市，将约尼西盛的消息通报给此时正在美国侨居的内塔尼亚。胡一家接电话的人是约尼的弟弟，他全名叫本雅明内塔尼亚胡，他就是以色列的总理

这就是说，我们不能赋予艺术科学自身的对象，除非不仅于传统的艺术史，而且与社会艺术是决裂传统的艺术史不经战斗便向本雅明所说的大师铭记的败物教佛手陈诚，而社会艺术史只是从表面上与最传统的对象建构的前提决裂

误读为实现陌生化效果直接批判性的姿态，本雅明则捕捉到了姿势的反旨意和间接批判性质并凸显即媒介信在场阿甘本时建了一种理论的综合，不仅赋予姿势和影像，以动力论色彩更支柱

在国内设计哲学的规范性研究几乎看不到以空间问题为例，国内人文空间理论的显学主要是西方的批判理论是对本雅明，弗雷德里克，詹姆逊，大卫维，福，科朗，艾希等人的空间理论的意见和挪用

这些犹太人在孟买及其周围地区已生活了许多世纪，但本雅明最后还是不能肯定他们到底是不是遗失的。以色列部落，十九世纪中期，有一个叫做西波莱基督徒的基督教传教团，也开展了寻找遗失部落的活动