圣愠之治

今天继续阅读道德经第三转顺人之治，无为而治，不善言，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不见可遇，使民心不乱，是以圣人之治虚其心，实其腹若其志，使夫智者不敢为也

此治阴之类通于土气还十一脏，取决于胆古人影一盛，并在邵阳二圣并在太阳三圣，并在阳明四圣以上为隔阳村口一圣，并在厥阴二圣，并在少阴三圣，并在太阴四圣以上为观音人营与村口聚盛四倍，尚未官阁之脉营，不能给予天地之精气则子也

宝玉达到懂得又看第二题目是人不知而不愠便先看代儒的改本，不以不知而运者。周五改其说乐意，这才去着眼看到抹去的底本，说你是什么，能无怨人之心，纯乎学者也。上一句是单做了而不孕三个字的题目，下一句又犯了下文君子的分界，比如改笔才和体味

宣王问曰或谓寡人勿取，或谓寡人其之，以万圣之国法万圣之国，吾寻而局之，人理不治，欲辞不其必由天央趋之，何如孟子，对于其之而焉，民乐则其之古之人有兴之者，吾王事也，其之而焉

死生之本也，逆之则灾，害深从之则苛及不起，是谓得道道者慎人行之，愚者配之。从阴阳则生逆阴逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓泪阁事故圣人不治一病治，未病不治已乱治未乱

治以平寒，左以苦肝以酸，平之以核为例，寒思于地，热反圣之，至于邪冷，左以甘心，以苦平之缔约其思天邪圣何如其伯曰风化于天，轻反盛之质，以酸温左，以肝苦热，化于天寒

圣人有意见天下之动，而观其会通，亦行起典礼系慈言疑断其吉凶事故谓之尧及天下之则治从虎挂虎天下之动，治从虎辞华尔才治从虎变退而行之，存互当神而明之，存互起人莫而成之

逆之则灾害生从之，则科籍不起侍卫得道道着圣人行之语者未知从阴阳则生，逆之则死，从之则志，逆之则乱反顺为你是位内阁是故圣人不治以病之，谓病不治，以乱治未乱，此治未也

中如此走无拜世，是以圣人欲不贵，难得之祸，学不学富。众人之所过，以辅万物之自然而不敢为古之尚为道者，非以明明，将与于之明之难，治以其至多，故以治之国之贼，不以治之。国之父之此两者一击是全职机制是为玄德

吉伯曰方化于听清法圣之治与酸温足以干苦，舒化于天寒返肾之治，以肝温苦，酸心失化于天，热反胜之。至于苦寒，足以苦酸或化阴，天寒反肾之治于肝热，足以苦心燥，化于天热反，甚至治愈心寒，足以苦肝，寒化于天，热反甚之

慎终如始，则无败事，施以圣人欲不贵，难得之祸，学不学负重人之所过，以辅万物之自然而不敢为古之善为道者，非以明明，相以于之明之难治，以其治多，故以治用治国之则，不以治治国之福之

长治者心也知道，坚持未知者，坚持未知是百姓是用而不知，故君子之道嫌疑前途人常驻用谷万物而不与圣人同忧胜的大业之以自然富有之谓，大业日新之谓圣的圣之位，义丞相之位，前孝法之为鲲，其书之来之谓之安通便之，谓是阴阳不燥之

父母是明知从事常以继承者，百治慎终，如实走百治，是以圣人欲不贵，很得知我学不学夫，众人之所国，一副万物之自然而不可以，故之善为道者，被邻里将于之临之难治以及制度，故意支持国之灾

第三章不丧心，使命不无章，不贵难得之或使命不为大不限口，欲使命心不乱，是以圣人之治，其不是其不如其治强之苦，当使命无治无欲使不治者，但唯一为唯之无治第四章大众来用之货币音乐机四万五之中作为未解之内的光统计成暂其事祸存无不知谁是子相弟与之间

不知乱知缩自起，则不能治气之如衣之工人之鸡，这人底之积之所自起，焉能恭之，不知己知所自起则福能功之乱者，何毒不染，比之乱之，所自起烟能置之，不知乱知所自起，则服能治圣人，以至天下为世者，也不可察乱之所自弃