智者与愚人的做人方式

我们分享一下鲁班书中的第六句话叫智者，不用其所短，而用愚人之所长，不用其所酌而用愚人之所攻翻一下，就是说真正聪明的人不用自己的短处而宁可用愚笨之人所擅长，不用自己笨拙的方面

弱者强者，智者弱者合群强者忽台。智者独行作家冯毅才说过平庸的人热闹填补空虚优秀的人，以独处成就自己拉开人与人的差距，其实不是智商，也不是情商，而是一个人与世界的相处方式

解决方式古人云大命的人，小事比朦胧大，谋懂的人，小事必四察盖四茶乃蒙懂之根而朦胧，正聪明之哭也只有糊涂之人才，总是喜欢在小事儿上资助必较大智者都懂处事，让他人舒服做人，让自舒服把日子过得舒服，是一种修极的人格魅力说

愚人智者都能明白为百姓设置法官，设置瓜腻，作为百姓的老师，是化名不治，信任危险的境地胜任掌握政权天下没有受刑被杀的人并不是他不用行不杀人，而是圣人推行的法力更明白易懂

国家一切权利的关键指挥和统治他们他人的方式，于是参与议政诉讼演说的广场，社会需要，以及随着民族制度的衰败和危机所显露出来的种种弊端，决定了智者产生和智者运动兴盛，成为历史的必然

这说明士气所磅礴林列万古存，其中隐含的最高道理是人生死，同时也描绘出一个智者予以独行的心境，和其苍凉悲壮，崇高伟大，重点还是上面的几句话，尤其是愚人曰浩然配乎色苍明

我读过其其未造，如银河之位，还累累其若无所归，众人皆有余，而我读若以我愚人之心也在对对西春招招。我读文文，春查着我读闷闷，但是若淡细弱淡兮，其若海六其若无之，做人皆有矣

苏美尔人也留下过很多愚人形态的阿鲁拉奇提拜，甚至有西方人将这些愚人形态的阿鲁纳奇底板与他们的教皇相对比后惊奇的发现教皇竟然也是穿着愚人装，再来看多供人的传统面具物

同时，骄傲的人必然嫉妒他，喜欢见那些衣服于他的人或忏媚他的人。他对于那些以德性受人称赞的人会心怀其恨，结果他就会失去内心的宁静，以至于有一个愚人变成一个狂人，谦虚做人，还必须凡事都做到心中有数

惜可以与我有千胜之君，求与之有而不可得也。而况可造于齐景公田昭愚人已经不至江沙之志士，不忘再购货，永世不忘丧其缘。孔子兮曲焉，取非其招不亡，艳曰敢问昭愚人何以曰以脾观庶人以战士，以其大夫以精以大夫之昭昭愚人死不敢枉以士之昭昭庶人其敢枉灾

勾践是害中求身，这样的辩证思想来源于生死恩爱恩害的自然规律，智者能够举一反三而理解，把握愚人以天地闻礼，甚我以食物闻礼折，愚昧无知的人把天文地理的自然现象变异弄到社会现象中来，认为自己知道这种

第二十章绝学无忧，与之与为之与恶相屈，即喝闪之，与恶相屈，若喝任之，所谓不可，不畏荒熙，七味秧哉。总任兮兮如想太捞，如春灯胎，我都播兮七味照，如因而治未嗨雷雷兮若无所归，种人皆有余而卧都若一我愚人人，我愚人之心也哉

正如盘面上的愚人刚刚背着行囊踏上一段新里程，因此愚人牌还可以表示旅行特别是漫无目的。未经详细计划的旅行愚人到达悬崖末端后，将跳进一个未知的环境，也代表搬家转学大胆的行动

无论如是到三家，还是周易，均在告诉我们能量的最高境界，适合我认为合有三个维度愚人合与几何与天地万物合第一，愚人合人与人之间，合则身材合则生智，合则发生链接合则倍增感情合则产生能量

由于智者显著的感觉主义相对主义和怀疑主义的倾向，苏格拉底，柏拉图和亚里士多德都视之为批判的对象，因而在相当长的历史时期内，智者们声名狼藉，甚至智者这个概念已与诡辩同意