现象学在中国

色彩研究所当代纤维艺术研究所，中国书画鉴赏研究中心现代书法研究中心美术史论研究中心展示文化研究中心，艺术史学研究中心，艺术现象学研究所，建筑营造研究中心，公共艺术研究中心人文与艺术教育研究中心

三，中国历史的空间结构，不同的社会结构中，主力主体的谋划选择空间可能会有巨大的差别，而历史所发生的地理空间又和约束社会结构的演化路径，精神现象学的普遍性与特殊性质合体正是在历史的空间结构中

当他作为教师进行教学教育师，他头脑中的教育意念就不能说是住到户补了一个中国文化想的人，尤其是中国文化家的教室究竟如何，小教育对此的迫切最好还是见解现象学的精神，面向事情本身去凝视我们之外的小教育

必须能够在以下住方面发现特殊性之上的普遍性和多元性之上的一致性，在空间意义上发现中原与非中原地区的内在仪式性以及中国与世界的内在意识，在时间意义上发现古代历史与近现代历史在精神现象学逻辑上的内在一致性

在中国，韩国，日本等亚洲国家，越来越多的教育学者和一线教师在谈论教育现象，学尝试着用教育现象学的方法来进行教育的行动研究。许多关心教育实践的学者和中小学教师纷纷来信提问您如何来理解以人为本、人文科学事业中的教育现象，学教育的机制是什么

梅洛庞蒂通过现象学还原的还原，在客观身体下面揭示出一种更远处的身体体验，身体经验，或者说一种显现在原初知觉经验中的现象，身体这个身体既不能被还原为纯粹外在的对象

现象学胡塞尔的现象学胡塞尔是当代现象学的代表学者，在此介绍他的思想中的三个概念描述法自由想象，法地平线一描述法是指如果想分辨一样东西，先不要认定他是什么，而要先做一个客观的描述

如果是最终的话，对于精神之显现的明确而绝对的历史归属于精神现象学的方式，以及对于现象学本身之理解的这种犹豫不决，在黑格尔那里清楚的表现在后来在哲学全书体系的第三部分

进入哲学态度的我们也都是那个行使，各种自然的，意向性的同一个自我，但是对自我的某种提升却在发生在这种提升中，曾经生活在自然态度中的同一个自我，开始明确地生活在现象学的态度之中

你曾说，胡塞尔的某些论证和意象似乎认为现象学是一种现代理性倾向的延续，而海德格尔的某些篇章似乎认为它是一种对后现代性的贡献现象。学大百科全书将拟列为持实在论的现象学家之一

现象学家才能将运动真正放回到运动物体之中，从而在逻辑学家的纯粹客观运动与心理学家的纯粹主观运动下，揭示出一种非总体化，非对象化的运动，一种显现在原初知觉经验中的现象运动

既敢说现的空间是现象空间，根据上述分析，在结合我们在本书第七章关于现象空间的存在论基础的研究结果，我们很容易发现，类似于晚期梅鲁旁帝对古希腊奥尼亚学派的原术论所进行的现象学存在论阐释

哲学作为严格的科学，不论逻辑研究在一九零零和一九零一年初次发表之后，在一九一三和一九二一年已经出版了加工修改后的第二版纯粹现象学与现象学哲学的观念，第一卷也在一九一三年问世

因此，现象学不同于那种治理外在的现象的研究观点，他们就不研究运动机能现象，表达，活动本身客观能力等等，诸如一些表达的活动，自我描述等非现象学的对象，而是现象学的一种手段

另一方面，特曼却指责现象，学家说他们在认识论上所抱的态度不够中立，还说他们主张一种内在论的哲学，因为特曼把现象学直接等同于胡塞尔在观念一书中明显表示的现象学的维新论辩题