圣人孔子

上一期，我们讲了儒家的第一位圣人孔子，这一期，我们继续讲儒家的第二位圣人严子儒家后世都把孔子称为大臣至圣先师。文宣王孔圣人认为孔子是一切圣人当中最盛的，称为自身

上一期，我们讲了儒家的第一位圣人孔子，这一期，我们继续讲儒家的第二位圣人严子儒家后世都把孔子称为大臣至圣先师。文宣王孔圣人认为孔子是一切圣人当中最盛的，称为自身

是以与圣人之学大备周公治理作乐，以示天下皆圣人所能为尧，舜何不敬为之而待与周公孔子三数六经，以造万世亦圣人所能为周公和不为周公，何不先为之，而有待于孔子四之圣人

周公治理作乐以闻天下皆圣人所能为尧舜，何不敬为之，而有待于周公孔子三叔六经以赵万世遇圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子，是知圣人欲，此时方欲此事，只怕尽不明

若后世所讲，确实如此，是以圣人之学大辈周公治理作乐，以示天下皆圣人所能为尧，舜何不尽为之而待于周公孔子三叔六经已遭万世亦圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子

是以圣人之学大辈周公治理作业，以闻天下皆圣人所能为尧，舜何不尽微之而待遇周公孔子山树六经一照，后世一照万世以圣人所能为周公，何不纤维之日而有待于孔子，是指圣人与此时方有此事，只怕敬不明，不怕物来，不能找，讲求事变一时

后一种是用鲁模式来污蔑孔子，而孔子早说过集模式，鲁模式都不是圣人之道，所谓其一变。至于鲁鲁一遍至于道，但所有曲解孔子的人都是用孔子所反对的奇模式鲁模式来曲解孔子，这就是历史的真相

孔子三书六经已朝万世异圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子视之圣人亦此事方有此事，只怕近不明，不怕悟来，不能找，讲求事变亦是找实事，那学者却需先有个名的功夫

杨顺河不仅为之而待于周公孔子杉树六经以照万世一圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子，是知圣人于此时，方有此事，只怕见不明，不怕物来，不能照讲求事变亦是照实事

孔子与诸人只去不相投，然孔子中倦于此，诸人欲语之语，其以广大其心智。此意孔子身后人心之一种流露，有不忍觉之情，有不可逃之意，并欲以此情意。小玉与隐士启发他们开阔胸襟，钱穆申通圣人之心，为什么一到天下大乱，圣人避讳挺胸而出，奋不顾身地整民于水，火万狂澜于祭岛

人人持人将归物依于子，贡依于只够相向而哭皆失生而后归归子贡还子贡万里注释于常牛居三年后归他日子下自夏子章自章子游自盈，有若似圣人有若是圣人所示，孔子士之欲以所示孔子是之巧

父母不是圣人，会犯错，这很正常，就连孔圣人都承认自己犯过错误，无以言取人诗之载，欲以冒取人诗之子，语载语和子语都是孔子的学生载语，能说会道，可是到了最后，孔子却骂他朽木不可凋也

以孔子约四于君子而言，会至少言不解，而盐积枝而不盐位置引未减氧少而言，位置孔子约均九三千少子血气规定，戒指载射积极状元血脂方刚戒指载手机导演血脂。在戒指载的孔子月君子有三位为天命为大人为圣人之言，小人不知天命而不为野侠大人物圣人之言

孔子善述六君六经已招万世，亦圣人所能为周公，何不先为之而有待孔子是之圣人，亦此时方有此事，只怕静不明，不怕悟来不能照讲求事变亦是照事时，男学者却需先有个名的功夫

孔子固然是充实自己的才艺，可是孔子更重要的是充实自己精学的鉴定，他才会说多能未必是圣人，多未必是君子。而圣人跟君子才是文化的本质，多人才是文化之末，中华文化是什么