缘起原落

如诗以诗语的片子颠倒迷乱的片子，世间没有如此之虚无，而是然而是这种是诗言可一律与调过的缘起而唤望之。即使是还是深落着幻化，是以四月颠倒米乱之虚妄，其幻化是有种种物理条件，而称其虚妄是以四月颠倒米乱而称，亦不是有调过的缘起而成调过的缘起可以缓忘一切，即此破坏时间而为经验造成一种沾毒的，封闭的缘起论如一超越的始作，而管之则道德性理，思理天理之所惯

能够给我的反馈等等，那么不只是你，我相识是亿万的，缘起万事万象都是缘起我们身边的各种事情，各种现象都是由背后大量的圆数以万计数，以亿计的原聚集而成的，生成的，自然而然的果而已

宇宙万事万物都从遗体缘起，由于事与理圆融无碍，因此从离体缘起的此现象与彼现象也是圆融无爱的，犹如海水和波浪无外波浪与波浪也无外法葬在华严经探玄技第一卷，详细阐发了世事无爱的十个原因

一切一缘而生的事物也是如此，他们皆依其各自不同的鹦和园经历连续不断的缘起而面缘起而生缘灭而亡的过程如同幻影，是对原事物真实模样的一种错误，影像一般在错误的心实状态下

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

按次量段即说明向及向路之意，从缘起性空的立场说明自他向即自己眼前这一个缘起法或任何一个缘起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一个说，一可指一切说是他相及事，就是他缘起之字体，说此望字体

讲本体而言，是非姻缘，非自然性。讲起用而言，世间一切法都是姻缘所生，而非自然，生也是无主宰，因为他的缘起星空，所以讲缘起的道理，这就是没有讲修，正要能深入缘起，才能断珠斜剑

第二，节性质识相论一天，台宗兴趣识相论的提出田太宗的缘起学说，从思想路线来看，是继承真如原结论，但在论述上又偏重于讲夜感缘起，强调每个众生在一念中都存在一切现象，一切境界

杜顺致眼侧重于法界缘起理论的阐述，治法葬则转向对性起缘起的重视，即不仅讲缘起，而且更讲性起以兴起，解释缘起。因为本具性不从源，这与他对起性论的研究有密切关系，既把本绝心性的观念与真如缘起的思想，都纳入自己的体系性启计一体，启用称性而起，以不起为起，无起以为性

与法山即是无外余休池时一上来决定见是己可依行人之正量而断定，落河远起，边际余和远起，超越如是。而至于究竟，鱼行池时随落于边际而生活，但却可以决定键以自信而离缘起之边际

一意虽不离而时不相印，其信论既与此忽然不觉而有信念处及其骤处收射阿赖耶识此及阿赖耶识之从于真禅心如来葬之心亲，近心普通所谓如来葬缘起或尊入缘起，实非如来战亲近心，或真入心，真等缘起生灭法

立宗的哲学理论是法界缘起说法界指现象和本质，法界缘起，是说世界一切现象都是互为衣池，互为因果，相极相入，圆融无爱的他，还有四法界，六相十玄等法门，向后来阐明法界缘起的意义

是法葬，主要教理为法界缘起说，认为宇宙万法有为无为色，心缘起时互相依迟，相即向入，圆融无碍，如阴陀罗网，重重无尽，并用四法界，六项石玄等法门来阐明无尽缘起的意义

十二，因缘是用缘起说，解释人生本质及其流转过程的后人称为夜感缘起，因为是由十二个概念构成一个前后相叙的因果链条，所以也叫做十二只缘起。在早期佛教经典中论述的地方颇多

周时此海言三昧之果，孩与不可说中方便。贾说伟大元启发，说得那么丰满，惹了怀，只是因为得有人隐受而十五真远，真实之缘起而真心与此虚印之大缘起法，所谓是的缘起之关系，亦非体用之实体之关系