论语之学而为政

是围绕为政的理论语实践展开的，以为政以德的总原则来开篇，讲到人心难测，思想无疆界的现实，引出道德引导，礼仪教化，孝剃培根的归心善法，继而讲为政者识人用人讲治学与为政实践的方法态度，讲文化，自信与坚守的为政大义

服把本色元之论不名于天下，则天下之学。圣人者将日凡日难，私人论语，禽兽遗嫡而由自以为圣人之学无之说，虽或占名于一时，终将冻结于西，而冰坚于东，勿是于前，而云往于后

论语子路第十三第一遍子路问政子曰先知劳之请义曰无眷众功为继世载问政子曰先有私设小过举贤才曰焉。知贤才而举之，曰举而所知而所不知人，其舍诸子路曰子，谓君盖子而为政

当故东桥叔服把本四元之论不明天下，则天下之学。圣人者将日凡日难，私人论语，禽兽遗体而由自以为圣人之学武之说，虽获暂明于意识，纵将冻结于膝而冰结于冬，勿视于前，而于莫于后牢牢也微困一死

三十二达故东桥书我们出法本色元之论，不明于天下，则天下之学。圣人者将日凡日难，私人论语前授遗敌而忧，自以为圣人之学武之说，虽获赞名语义时终将东解于西而冰间于东，勿事于前而员工于后恼焉。微困已死而足无救于天下之分豪也矣夫

夫把本色圆之论不明于天下，则天下之学。圣人者将日凡日难，私人论语前寿疑敌而忧，自以为圣人之学武之说，虽获再名于一时，终将兵解于西尔，洞间于东，勿施于钱而员工于后脑，脑烟微困已死，耳足无救于天下之分毫也已

论语二都当中是我儿女，亲子曰就玩儿，不做安性而道不切。比于我老婆因此约莫而致之学而不厌，当为人不倦何有鱼，我在子曰得之不休，学之不讲文艺不能洗，不善不能改，是无忧也

行为是依据德行，根据这里的四点来分析论语中所讲的道理，有许多都是居于德的说明依于人已经说过，人有体有用，人的体是内心的修养，所谓性命之学，心性之学，这是内在的表现于外，用的则是爱人爱物

女子不同公益事，以羡慕不足，则农有余，素女有余，不子如同之，则紫镜论语接得十余，则与此有人因仁则孝出，则替首兴亡之道。一代后之学者而不得，是曰子子和尊子，将伦与而亲为仁

论语子路第十三子路问政子约先指导，指起音乐五卷中公为纪实载问政子曰先有思设小过去贤才曰焉之贤才，举世曰绝而所知，二所不知人气，使诸子路曰未经待子而为政，将西仙子曰之毕业证明乎

贫贱的时候看他不会拿什么东西，可见，通过运用武士的观人方法，可以了解一个人的品德，操守和志向以及价值观和实践能力。这个武士的观人方法和论语工业常中记载的孔子所说的听其言而观其行，以及在论语为政篇所说的视其观其所由，察其所安

以上这些就是针对你的困惑，稍加分析解释，还不是从根本上澄清问题的认识，说十四夫把本三元之论不名于天下采天下之学，圣人者将日凡日难，私人论语，禽兽遗敌而忧，自有圣人之学，不知学说随活赞名与一时终将冻结与四，而宾间与东勿施与前，而后乌龙以后挠挠，言亦伪困一死，而作物就以天下之分毫也易

一代后之学者，而不得食于子子和尊子，降论于而亲为仁义者，在约子将论语旗帜，将你求实业君子之为道也。其之，亦将以求十余约子，何以其志为灾，其有功与子可是，而是之以帖子是之乎

论语为正第二诵读养生器，故本培元器，诵读经典，感悟圣贤各位来学习爱分享的家人朋友们，大家早上好之，约为政，以德比北城居其所而重心共知，只约四三百一人，以必知曰师无邪

如果识字了，我们老是有另外一种想法，我就我们老师就有小的教学方面，很有意思，就是你。我们老师在带孩子读书的时候，发现他这段儿不熟论语为政篇，第八句他不熟而另外一个小孩子