财智者说

解不善而不能退退，而不能远过眼好人之所悟，勿人之所后，是为佛人自信栽壁，待夫身是不宗子，有大道，比忠性已得之焦态已失之生财有大道生智者，作实智者寡为之者，急用智者，疏则财横足矣

好人之所谓无人之所好事，会不许任自信，在毕戴夫生事故均只有大道一周戏，也得知交代意识是身份有大到三分之九十折，果为智者，即用智者书，这才横足以忍者以生发财人者已才发生过人者已生发财未有上好人而下不好意，则也未有好意

仁者见之，谓之仁，智者见之，谓之智忍者，仁者和智者都没有全面把握阴阳的变化之道，或者说这个全体的道都没有把握，他只是见到了一部分，仁者只见到仁智者之间的智仁者和智者都留于偏

被人们称为快乐的智者难当的需求，有人问德莫克利特追求财富是不是一件好事情，德摩克利特回答说如果对财富的欲望没有满足，这就比极端的贫穷更难堪，因为最强烈的欲望产生最难当的需求

智者说现在太早了，我还没到起床的时间，你明天再来的第三天，第四天第五天青年去敲门，智者均以不同的理由打发走了。他第六天青年去敲门时，智者说我要休息了，你明天再来

有仁德的人，安于仁，有智慧的人，顺从人解读仁者安于仁和智者顺从人，是由于他们气质不同，如孔子在另外的地方所说智者乐水，仁者乐山，智者动人者，静水性动动者顺势顺从人

此乃中国古人所唱，天人合一之升，职学者能急救山水，自然中逃，消息以未实，非信得之依住白话适宜先生说智者喜好水，仁者喜好山，智者长洞，仁者长静，智者长乐，仁者长寿

为人人为能，爱人为人，见起来不能觉句而不能见命，也见不上而不能退退，而不能怨会行人之所物，无人之所好，受为否认之，性在被待复生，受过君子又达到非中性易等之交代，也是生财有大道，生存者，重生命者，寡为智者及用智者所得财，恒罪人长以才发生

当青年背着沉重的搂子气喘吁吁地走到智者面前时，智者问他一路走来有什么感觉。青年说感觉搂子越来越重，智者说没错，我们每个人生下来都背着一个空娄子，我们每走一步都要从世间捡一样东西放进去，一路走来自然越来越重，越来越累

当青年背着沉重的搂子气喘吁吁地走在智者前面时，智者问他一路走来什么感觉。青年说感觉搂子越来越重，智者说没错，我们每个人生下来都背着一个空搂子，我们每一走一步都要从世间浅一样东西放进去，一路走来自然越来越重，越来越累

弱者强者，智者弱者合群强者忽台。智者独行作家冯毅才说过平庸的人热闹填补空虚优秀的人，以独处成就自己拉开人与人的差距，其实不是智商，也不是情商，而是一个人与世界的相处方式

至于佛所说的般若波罗蜜，超乎世俗智慧之上的无上智慧，那更是永远无法理解吕光不时罗石的智慧，不识罗氏的大致不识罗氏的忍辱波罗蜜正是因为不时不断地戏弄智者，甚至给智者制造苦难

点不啥不能推缺，而不能愿为爱好人之所污人之所好，水夫人之小，再必再复申事故。君子也有大大为中心与德智家才与世界上才有大到生日着重视着管威智者及英智者书的才红族人者，也才发生不仁者，以身发财，没有伤后人，而且还不好意者也。微友号一起是不忠整眼

智者学派是公元前五世纪到四世纪时活跃在古希腊，以雅典为中心的各城邦的一批职业教师，演说家，作家，智者学派，原来指的是古希腊的哲人，后来泛指有智慧，有才能的记忆高超的人

拉比极为犹太教教士，也是犹太人生活等方面的教师，经常被作为智者的同义词。这则笑话实际上也就是智者说智拉比的说法不能说没有道理，知道金钱的价值，才会去为富人做事，而不知道智慧的价值，才会在智者面前露出狂态笑话