道家人格研究

三逍遥的理想人格道家反对儒墨学者以仁义为追求的圣贤人格，于是在庄周的逍遥游中，描绘了一种逍遥的人格理想及道家主张培养的上市或隐君子，是一种无功无名，勿我两忘的逍遥人格

你在中国，你不是道家，你不是研究道家，你这里胡说八道，我告诉你，当当面面包括孙彬，孙子，军事家，包括建筑家，中国古代的建筑家，舞蹈家，服装琴，棋诗，词画，所有这些都是道家，你竟然不去研究道家，但是胡无所报道

不仅要研究问题人格的特质和影响人格形成的消极因素，更要致力于研究人的良好人格特质以及影响人格形成的积极因素，特别是研究人类积极的现实能力和潜在能力在人格发展中的作用，从既从人类的积极力量出发，研究人格特质，积极心理学定义了六大核心类美德以及其二十四项人格优势作为积极的人格特质

与强调观察的临床研究不同的是，相关研究重在测量临床研究，注重对一个或几个被试的研究，而相关研究则强调从大量被试中获得数据人格的临床研究强调整体，而相关研究却强调人格结构各个元素间的关系来源

我国学者也做过类似的一些研究季文燕和胡永华在人格障碍遗传的一个遗传度的一个双生子研究中发现，依赖型人格障碍自恋型人格障碍和分类型人格障碍是所有人格障碍类型中有较高遗传概率的几种类型

当把人格研究与生物学原理这样一些科学性更强的东西之间架起桥梁以后，我们就可以从更全的一个角度或者是科学性更高的一个角度来推动人格相关的研究，这会大大的提高人格研究的实证性

相比较而言，上面这四种范式的研究目的，各种侧重精神分析范式关注了是对人格发生动力的一个探讨特质的范式，重视人格结构的一个静态画面的研究与描述行为主义范式，强调的是人格的形成和发展过程的研究人本主义范式试图从人格发展的最高阶段

道家修炼起于中华始祖轩辕皇帝，源于道家，出入于道家内外，蔓延于华夏大地，传播上下五千年。概括言之，中华道家修炼学是研究天人之学，一改造修炼者的人生观，培养个人谦虚柔和，忘我不增的坦荡胸怀，进化心灵，趣望归增

由此看来，道家始终把修炼时政经验作为人格层次的划分依据，而儒家把人分为圣人，君子，小人是以心觉悟程度和道德标准为基础，至高无上难以达至的理想人格，为圣人在现实可可现实的完美人格，为君子与君子之道相搏的人格为小人

日益增多的实证研究和不断发展的理论的相互影响，我们目前对于正常人格功能以及异常人格功能或人格障碍的理解是多方面研究进展的集中反应，包括主流的人格功能，理论评估，多种人格功能的实验研究结果

理论倾向采用主流心理学的时政研究范式，在短短的十几年中取得了很大的发展，成为人格心理学学科中一个新的范式论述人格心理学研究的方法论基础人格心理学是一门探讨人格的构成动力及其运作起因发展与后果的心理科学

陈古英先生在解释圣人的时候，他是这样说的，这个是道家最高的理想人物，其人格形态不同于儒家的圣人，是轮番化的道德人，道家的圣人则体认自然，拓展内心的生命世界阳气，一切影响身心自由活动的束缚

告家密州与东方神秘学第二部分道家易经与中医理第一章关于中国道家医学与医理的研究是中国文化之宝上，我早已希望集合中医，西医及科学界等合并研究，一方面是将中国固有的伟大的应用哲学加以坦扬

他勇于创新九型人格，是一门从美国传播到中国的学问，他充分的运用他对中国传统文化中的儒学道家，佛家的一个见解与九型人格理论做了充分的结合，他又运用对教练技术的深刻领悟

二，逍遥的境界相对于儒家之注，重善道家更多的赋予理想人格，以真的品格，其人格典范，也被称之为真人与天人关系上突出自然原则。相应人格上的真首先表现为合于自然，不以心捐道，不以人助天，是之为真人引子