陶城里的武士四四

茶师吓得战战兢兢，紧张的要命，但深知躲是躲不过去的，便直奔城里最著名的大武馆拜倒在武士面前，把与武士相遇的情形复述了一遍，求武师交给自己一种作为武士的最体面的死法，好让自己死得有尊严一点儿

当初从战国乱世走出来的德川家康认为，要想让德成家的天下千秋万代，就必须制服农民和商人，还有严格的控制大名和武士木鼠，把武士们集中到城里来，既方便监视，又能让武士远离自己的领地和下县农民

其中逢拔式慕容云的拥立者，但慕容云却对他心怀戒备，为了防侄子己被刺杀，慕容云养了一帮的武士在身边，他吃睡都与这些武士在一起。可是万万没想到，这堆武士中有两名叫黎班和陶仁的人

为了防侄子己被刺杀，慕容云身边养了一帮武士吃睡，都和这帮武士住在一起。可是没想到其中有两个武士，一个叫班离一个叫逃人的人，为了谋求皇位，将不约慕容云刺杀了慕容云被刺杀以后，冯八带领卫兵将黎班和陶仁在利展于殿前而风拔，为众人所推，成为了继慕容云皇位的人选

在泥土板结的中间，整齐而有序的排列着几百个武士陶俑，我们很激动，我们清理出了这么多两千多年的旗下武士都出来了，而且它代表的都是汉代的一个的威武，勇猛的士兵的形象

在十九世纪早期的金泽加贺藩，钱田大名的相对繁荣的城堡小镇根据地，许多武士家庭砍掉花园里的灌木种上可以在城里市场上出售的李子，苹果和杏子城市里的其他武士开始创办家庭作坊，制造草鞋，雨伞，装饰性发袋和灯油，还有庆祝新年用的节日用品

四四是戈兰最担心在星湖身上发生的事情。这阵子戈兰劳心劳力地参与天成寨的管理，除了赎罪，其实还有一个想法，等城里走上正轨，可以真正安居乐业的时候，我就求辛苦留下来，不要再出去了

武士道第十章武士的教育和训练在武士的教育方面，首先应遵循着一点在于品质的建立，并不重视思维，知识，辩论等的智力才能如前所述，美学的修养在武士的教育上带有重要作用

出土的铺地砖，其形制质量，文士和文字都与历年来秦始皇陵城内出土的秦砖一致出土的武士勇和秦始皇陵过去的季作勇的陶制作技法相似，出土的铜毛，铁工具等亦与秦始皇陵城内出土的相同

先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事摇号陶堂氏是帝库的儿子，皇帝的武士孙居住在西部平阳，也就是今天的山西省临汾县一带也要当上部落联盟的首领，和大家一样住在茅草屋

应该切实地问自己从心底对武士的直分有自觉，通过这种方式觉悟到的武士直分就是让天下实现人伦儒教伦理指父子，君臣夫妇长，幼朋友间的道德秩序。直到三名的伦理指导者关于武士的职塑形的主张如下从武士的立场出发

除了无以计数的陶瓷器皿，皇帝查尔斯武士还拥有一套盘子括弧，现存放于德雷斯顿客户上面，有在中国装饰上去的他自己的标记和文章，上面有在中国装饰上去的他自己的标记和徽章

明治三十三年首先在美国出版，其内容由作为道德体系的武士道武士道的渊源，亦永敢作敢当坚忍不拔的精神人策隐之心，理成名誉忠义武士的教育和训练，克己自杀吉普筹的制度刀，武士之魂妇女的教育及其地位

他总算挣脱了手臂，显然是要向陶娟证明自己不怕你一直点着陶恒三人。古代武士下战书般的又说你们三个今天暂且放你们一马，但是王福志你可要给我听，仔细了，我俩和他俩的事儿刚开始，如果你胆敢把他俩放跑了，那你小子麻烦个就大了去了，那我就要让你王福志今后没一天安生的日子可过

武士道精神还让武士对自己的名誉极为看重，宁愿死也不愿被俘虏。为了名誉而切腹之杀的就是不知道精神的体现。那对于武士来说，切腹自杀不是对生命的藐视，反倒是对自我形象的最高维护