中国家庭伦理与国民性

且借亭，杂文等中有对封建旧传统的批判，中国民性的解剖残杀中国人民与青年学生的帝国主义，封建军阀的揭露与抗争与现代评论派的论战，以上海为中心的三十年代中国办殖民地的商业社会的透视与批判等

结语本文讨论面持与中国人行为的关系，中国人的面子意识却是非常强烈的，它产生的虚伪及敷衍面子，形式主义及照顾面子以及许多其他的面子行为构成了中国民性中九位人诟病与鞭榻的对象

把中国民性的演变包括中国民性给他说出来，为啥因为人本身很复杂，中国人就更复杂，他可以很聪明，很善良，很朴实，很忘我，很有奉献精神，同时也可以很愚蠢，很麻木，很冷漠，很贪婪

不同阶层的人依据本阶层的地位，功能和任务，制定不同的家风家训用，以维护家族延续先秦的家庭文化处于产生阶段，是中国传统家风家训文化的起点，奠定中国家庭伦理文化的基调

在中国现代美术史上书写了光辉的一页，从爱国主义精神出发的改造国民性思想是鲁迅美术思想形成的根源基础，其主旨是肯定美术的社会功能作用，强调美术与社会时代国民之间的紧密的联系

企业家蒲锦菊三郎在日本陶瓷器与其国民信中提到，将外来文化同化并制成日本独特的陶器，是日本人制止表现陶器工人远赴中国，是国民性勇枝象征名家，能够代代流传，是子孙贤孝之故

林语堂一定很西化，的确，五四的时候，年轻的林语堂天机过，他与鲁迅，钱玄同一起办语思杂志，痛斥中国民性之卑劣，说今日谈国事所最令人做偶者，既无人肯承认今日中国人是根本败类的民族

后期，鲁迅仍然深入批判这种只讲面子不看实际的国民性弊，比一九三六年十月在开头提到的力主翻译中国人德行的历史存照三种，它以浮肿与肥胖为例，形象生动地进行了新的开掘

儒家统治是指儒家思想变成系统的治国理政，指导思想以及社会生活的规范模式，从官员选拔，学术思想，市民生活，家庭伦理，国防外交，商业活动各个角度，全面地影响着宋代的中国，甚至直接决定了这个王朝的生与死

将中国文化的个人伦理推过到家庭伦理，国家伦理，人类伦理乃至上升到宇宙伦理，敬请收听中国慈父学会会长，南京大学文学院许杰教授讲述大美中国富第七集天地赋，我们讲一讲陈宫虽的天地赋

玉的国民性史前那一条玉文化的路线，龙山文化追求合众国为一国，大致分为两个时期。前期以玉立国良渚画后期从玉器时代过渡到青铜时代，转以青铜立国走向二里头文化，从合众国走向打天象，从文化中国向王朝中国转化，用大龙山文化的眼光来看

由于资产阶级共和国的方案在中国行不通，从根本上说，提倡资产积极的一个民族主义，并不能为人们提供一种思想武器，去认识中国，去有效的对中国社会进行一个改造，一定要在思想认识上把改造国民性质于优先位置

日本的开放不是从明治维新时开始的，而是从幕府时代就开放了，还没打日本就开放了，在这个基础上往前学，但是中国人做不到，这可能跟国民性或民族性有关，不挨打就很难学人家

曾经有这样一次令他心中五味杂陈的金律两名博士论文题为关于中国电影与国民性的日本人专程就地道战地雷战中的一些情节向他请教地雷战中伪军官和中野队长一起搜捕土巴路地道，占领民兵队长，高传宝传达情报时来犯的

另一方面，鲁迅着力塑造在这一典型环境中生存挣扎的中国农民的典型性格，把解剖中国农民灵魂和改造国民性问题联系起来，从而通过对农民性格中的愚弱麻木和落后的批判导向，造成这种性格的社会根源的揭露和批判