哈贝马斯

这期间，贝马斯主要致力于对现代性范畴的历史清理，恶心而上思想的批判，因为抵抗后线的注意和阐释，一种建立在语言学转向基础上的后形而上去思想，从纵向及思想史和横向进行上学批判的角度交往理论交往行为理论进行言论证，反思期一九九零年至二零年

确实，有霍克海默和弗洛姆之间围绕着精神分析利润产生了严重的风景，这是最终分道扬镳，老死不相亡，赖机器，海默和诺曼等人关于权威国家的法哲学理论，在霍克海默为社会研究所拟定的总体研究计划中，一直被排挤在边缘地位

马尔库塞的激进主义哲学则完全背离了法兰克福学派原著的理论与实践的同一性的理论前提主要思想尤尔根卡贝马斯继承和发展了康德哲学为启蒙进行辩护，称现代性为尚未完成的功臣提出了著名的交往理论的理论，交往理性的理论，对后现代主义思潮进行了有利的批判

他是以知识对象来认知的，交往理性是设计对话关系的主体间，相互理解的范式中，说话和行动的他是生活世界的理性关注可靠主张的主体坚信他是生活世界的理性，也是关注可靠主张的主体。坚信在贝马斯看来交往理论交往的理性，观事，交往行为的基础

问题一您的交往行为理论强调以语言为核心的交往活动及其三大有效性要求，在社会规范建立过程中所起的重要作用将生活世界合理结构的整复定位于交往理性的重建，并将此提升到话语伦理学的高度是其为社会伦理的根本原则

论文哲学与科学之间批判的马克思主义当中所指出的那样，他以极高的敏锐度，以渊极为渊博的知识，承接上了国际上对马克思著作核心问题的各式各样的讨论，并且非常认真的处理

导向那种利奥塔在德勒兹这本书中所赞美的先锋哲学交流和谐交换对话，社会团结和纯粹美好的渴望必然导致哲学传统的终结，因为他把提供延续式，即便是解放的延续式的企图看作是对关注杜威称之为日常细节的意义的东西的一种无意的分心

在高级阶段，为了实现以贝马斯的正义客观条件论为基础的主体中心正义观，我们则必须依赖正义主观条件中尚不充分存在的动机资源与互利性。这一关相比主体中心这一关无疑属于一个更高的道德层次

实际上，这并非费恩博格本人的态度，因为他在线贝马斯或马尔库塞两种类型的批判，一文中恰恰是站在马尔库塞的一边，贝马斯法难，并竭力为前者的新的科学规划的思想进行辩护的

所看到的问题，首先，虽然咖啡马斯不同意马尔库塞以传统的阶级社会适应看待晚期资本主义社会的做法，但他并不否认晚期资本主义社会实际存在的阶级差异，只是在他看来解决问题的途径，不能诉诸阶级对抗乃至阶级斗争

它是会导致更大的主体性别，因为主体性本身他有一个自我确认，他没有办法用自己来证明自己，如果总是想到自我个人的主题经，虽然黑格尔是通过一个历史的辩证理性的方式来解决这个问题，他认为这是一个虚假的解决