哈贝马斯

确实，有霍克海默和弗洛姆之间围绕着精神分析利润产生了严重的风景，这是最终分道扬镳，老死不相亡，赖机器，海默和诺曼等人关于权威国家的法哲学理论，在霍克海默为社会研究所拟定的总体研究计划中，一直被排挤在边缘地位

这期间，贝马斯主要致力于对现代性范畴的历史清理，恶心而上思想的批判，因为抵抗后线的注意和阐释，一种建立在语言学转向基础上的后形而上去思想，从纵向及思想史和横向进行上学批判的角度交往理论交往行为理论进行言论证，反思期一九九零年至二零年

马尔库塞的激进主义哲学则完全背离了法兰克福学派原著的理论与实践的同一性的理论前提主要思想尤尔根卡贝马斯继承和发展了康德哲学为启蒙进行辩护，称现代性为尚未完成的功臣提出了著名的交往理论的理论，交往理性的理论，对后现代主义思潮进行了有利的批判

他是以知识对象来认知的，交往理性是设计对话关系的主体间，相互理解的范式中，说话和行动的他是生活世界的理性关注可靠主张的主体坚信他是生活世界的理性，也是关注可靠主张的主体。坚信在贝马斯看来交往理论交往的理性，观事，交往行为的基础

问题一您的交往行为理论强调以语言为核心的交往活动及其三大有效性要求，在社会规范建立过程中所起的重要作用将生活世界合理结构的整复定位于交往理性的重建，并将此提升到话语伦理学的高度是其为社会伦理的根本原则

这个布莱希特我刚才说他跟布莱希特之间的关系极为密切，因为他发现在文雅明看来，普莱希特是把马克思主义的理论转化为实践的一个重要的一个理论代表，就是往往我们觉得马克思主义都是停留在理论上

贝马斯当然会对福柯的这种悲观而冰冷的理论提出批评，但是在具体批评福柯的观点之前，贝马斯首先对福柯的方法谱系学方法提出了批评，还被马斯指出福柯之提出谱系学就在于对传统的人文学科不满

我不认为我完全理解商谈伦理学就第一部分，我之前没有通读过维马斯的交往行为，理论就上周在读，因为时间比较紧，销售人员交往行为里的上下卷篇幅比那个就公共里的社会转型要长，所以说我并没有完全吃透它

语言科语言主体相信语言的媒介作用，相信通过语言媒介同其他主体交流理解沟通，同时又可以在这种交流和对话中确立自身与用学摆脱了意识。主体哲学主体是通过语言，媒介和其他主体的互动中形成的，而不是和客体的对峙中形成的交往理论取代了认识论，同样交往理性就不再是工具理性

论文哲学与科学之间批判的马克思主义当中所指出的那样，他以极高的敏锐度，以渊极为渊博的知识，承接上了国际上对马克思著作核心问题的各式各样的讨论，并且非常认真的处理

在这种相互承认中，有一种规范性的成分平等，这意味着对自我主义的答案，总族主义中心答案有一种限制，而且有一个普遍化的要求，因为有效的论据必须对所有人都有效论据，不是私人财产，如智商或齿形图

实际上，这并非费恩博格本人的态度，因为他在线贝马斯或马尔库塞两种类型的批判，一文中恰恰是站在马尔库塞的一边，贝马斯法难，并竭力为前者的新的科学规划的思想进行辩护的

导向那种利奥塔在德勒兹这本书中所赞美的先锋哲学交流和谐交换对话，社会团结和纯粹美好的渴望必然导致哲学传统的终结，因为他把提供延续式，即便是解放的延续式的企图看作是对关注杜威称之为日常细节的意义的东西的一种无意的分心

在高级阶段，为了实现以贝马斯的正义客观条件论为基础的主体中心正义观，我们则必须依赖正义主观条件中尚不充分存在的动机资源与互利性。这一关相比主体中心这一关无疑属于一个更高的道德层次

是要在技术的合理性和实践的合理性之间，在控制和理解之间寻求一种合理的平衡，解放的认识志趣同样也属于这个社会层次，并且在反对物化和反对内，在压抑的斗争中有重要意义