伦理的代际之维

孝子之士亲孝故终，可疑于君侍兄替，故顺可移于长居家里，故智可移于公孝姬于子女对父母的亲情而规范代际间的伦理关系。个人与国家的关系虽然没有亲情作为基础，但有着可与亲情相比拟的深厚感情

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是至于第三大节第一小节伦理相对主义与伦理绝对主义之下，他针对康德的伦理绝对主义，即绝对服从坚决执行绝对的律令，说他评论到这是一种宗教性的道德，是一种伦理绝对主义

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简言之，心智化导致心智化反过来非心智化，导致非心智化。因此，安全依恋的代际间传递过程如图三杠一所示与不安全依恋的不良代际间传递过程，形成了镜像关系，如图三杠二不安全依恋和心智化损伤的代际间传递

今是以中国就伦理与太溪新伦理相比较，就伦理之分类曰君臣曰父子曰兄弟约夫妇，约朋友，新伦理之分类约家族伦理约社会文理约国家伦理旧伦理所众者，则一私人对于一私人之事也

管理与伦理道德管理之所以需要伦理道德，不只是因为现代社会经济运行面临诸多伦理困境与道德风险，更不是因为伦理道德作为有效的文化工具，可以帮助组织更好地达到经济目的

只中现实的倫理道德，这只单更有以证明中国民族之宗教性的超越感情及宗教精神，因与其所种植倫理道德同来源于一本之文化，而与其倫理道德之精神遂合一而不可分，这应当是非常明白的道理

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他说红楼梦里真正可以达到解脱的只有三个人，一个是西春，一个是紫娟，一个就是宝玉王国，维受叔本华影响甚深。叔本华的悲观主义自然也就影响到了王国维王申感伟大之形而上学高言之伦理学与纯粹之美学

家庭作为无意识的仍然是内在的概念，它与概念自身有意识的现实性相对立，作为民族的现实性元素而与民族本身相对立，作为直接的伦理存在，它与通过为共享而劳动来教养自身和维持自身的那种伦理相对立

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二伦理道德与上学术文化之自由及众世界和平之精神，有中國先哲之众，人情之变重，对于人之易于禽兽之人性之自觉而一之，以建立人伦人文之世界，中國之道，德伦理手中家庭中之伦理

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易经所蕴含的伦理思想当今越来越备受重视的基因伦理、生命伦理，环境伦理、社，群伦理，家庭伦理，企业伦理，网络伦理乃至全球伦理和空间伦理的建构和发展都显示出现实而深远的意义