西夏河西佛教研究

在汉文典籍中，仍然有许多元朝文人使用河西称呼西夏的例子，比如与窝阔台生活年代接近的全真教道是李志长就在长春真人西游记中用河西人来称呼奉成吉思汗之命，为长春子丘处机做通事的西夏人阿里仙

在西夏的摆脱里面，有一部分在契丹的境内，说西夏里头有一条主要的黄河，在西夏境内，第二一个除了黄河以外，还有很多小的河流在河西走廊，祁连山血水融化以后，形成了很多小的河流

第一个发展跟我前面讲的是一样的大量文献的公布文物的公布，人们研究的事业研究的视角完全是不一样的，有一个最大的特点国内西夏学研究中国的西夏学研究，跟国外的西夏学研究在资料上基本上处在一个起跑线上

从小在马背上的棋手变法师王安石认为，统一中国关键是要打败西夏，避免父辈受敌。要打败西夏，应该先收复河西走廊，因为河西走廊是养马也养棋手的地方，而膝下之所以在于宋朝的战斗中战胜风，就是因为宋朝以步兵为主，西下以骑兵为主

金元特别是西夏时期的文化资源，他们中绝大部分是西夏文文献内容包括语言，文字，历史法律，社会文学，古籍译文以及佛教经典等。其余则为汉文文献有直接从宋金传入西夏的书籍，由西夏刻印抄写的书籍

也是世界上现存规模最大，内容最丰富，延续时间最长的佛教艺术和历史文化宝库自此飞升世界以敦煌地区保存发现的丰富历史文献和艺术文物为研究对象的敦煌学，也因为这些经卷的发现和研究开始逐渐成为一门国际性的显学而形成敦煌石窟群最重要的原因是因为他在穿越河西走廊的丝绸之路上

黑水城文献中有多种有关西夏文的字典词，书语，音表等资料，如西夏文，汉文双解词语集，凡汉，何时掌中朱注释，西夏文字形因易的运输文海，西夏文，字书殷童等研究西夏文无疑是至微珍贵的资料

这个变乱最有可能是西夏占领瓜沙肃株洲期间，因西夏入侵敦煌时，当地人并不知道这个民族也信仰佛教，仓促之间，将各自的血精都集中起来，收藏在一哭之内，并将哭门封闭，藏经洞内的确尚未发现

印度佛教跟中国佛教过度的西域佛教的情况很快就转入主题中国佛教第二节佛教传入中土的路线传说和史实。根据学术界研究，佛教传入中国汉地所经由的路径有露露和海路两条线路

公元五世纪中期，北凉举局势进入吐鲁，翻占据高昌灭掉车室后果，同时带来河西大乘佛教从印度或其他国家传来的繁文文佛典开始，在吐鲁番文帝流传，佛教的造像是兴起一批又一批佛怀有成

由于佛教在辽朝上层建筑中占有很重要的位置，一批这个职业佛学研究者在对佛教的长期研究中不得不涉及宇宙，社会，人生和其他部门的社会科学，从而派生出与佛教相关的其他文化成果

笔者觉得有些研究倾向于比较两者的相似处，以证明佛教与荣格相似或荣格与佛教相似，甚至作为一个较为极端的例子，因为荣格有同时性理论，所以在有的研究中，佛教的因缘和合也被说成是非英国论

我们现在要为您介绍的依据的佛教是三经，是中华书局有中国现代很重要的佛教研究者，佛教学者，比如像赖永海先生，他们等等编撰的佛教史三经，既然有那么多种佛教十三经，那么他们是不是完全一样的

和河西走廊地带牧养的僧学一羊马，由于农牧业的发展，社会生产的迅速发展，西夏的手工也生产和商业贸易随之发展起旗下的冶炼采盐制盐，专网，陶瓷，纺织造纸，印刷，酿造金，银木器的作为手工业生产

包括各个省的文文文博部部门的负责人，各个省定博物馆长或者考古所长或者研究院的院长一起共同把西夏文物全部整理出来，到现在基本的旗下文献，基本的西夏文物都能看到了，学术界都能看到了