宗教与人

他说，别于宗教心理学，同样又避免评判各种宗教的真理与价值，以于宗教哲学的界限也俨然划分这个宗教哲学可以站在自己的哲学，这种哲学是不能离开宇宙观的立场上来评判各种宗教及其成分所含的真理，以其与人生所具的价值

中国文化不懂宗教的路，还是设宗教与人文原始多元的信仰，大地爆流带大众的生活习俗。里面安利则是上层知识分子的新观念，不过是阶层也没有彻底取消宗教，而是对原始宗教信仰加以纯化进化

实际上，在伊朗总统并不是国家的元首，他只是国家的最高行政长官，在总统以外还有宗教领袖，而宗教领袖并不是靠民众只选的，那么他很大程度上是由宗教的最高教阶层去领选的，那么他的罢免与人民的意志也没有关系

黑格尔认为，宗教和哲学一样，都是要克服主观和客观的，对立即克服与人对立的客观世界的申诉性，使人们认识到客观世界不仅是外在的与人对立的，而且是与人的主观同一的，因为它就是理性的表现

在古代的宗教中，神性也是与自然物结合着的与人结合着的，但却不是调和，而只是以自然的方式结合着神与自然物与人的统一，在那里是一种直接的音而非精神的统一，因为他不是自然的统一

民间表演活动，它与人们的日常生活，劳动娱乐有着直接的关系，是从宗教艺术派生出来的一种一篇大致分为三个即宗教面具，脏器，面具和民间歌舞说唱面脏器面具与宗教面具相比，造型带有浓郁的世俗惊吓和民间色彩

科学精神与人类其他文化活动，例如宗教、道，德，艺术等的精神不同，科学关注的是客观世界和人类的物质利益与人的主体开发，如修身养性，收，拾精，神，培养本源等无关，因而触及不到中国儒家的人文精神

人文主义者重视人的价值，提倡个性与人权反对，宗教神权主张享乐主义，反对宗教禁欲主义，提倡科学文化，反对封建迷信，这就为人们发挥聪明才智和创造潜力，扫清了思想障碍

因此，我说宗教比儒学好玩的地方就在于宗教用了浪漫的手法来编写各个天外的世界与人物，用讲故事的方式来诠释哲学来诠释人生的意义，而儒学更显得实际一些，但他们的核心方向都是一样的，而你可以在佛教当中有一本经典

当代宗教信仰问题的思考，一信仰与人生信仰所关注的是人生大事，包括生从何来，死往何去，包括对人生价值和生命自我的认识，也包括心灵的关怀，即烦恼的解脱，这些都是人类永恒的问题

在灵魂中，西门尔还遇见到宗教人只会是个体，而大众永远只会追逐现存的宗教教育，很和机构现代性的宗教问题的关键在于宗教的转向。从宗教转相，宗教性从大众转向个体。所谓后宗教的主宗教，照此看来就是个体性的宗教，是个体性宗教生命的朗然险

他研究大群体中的社会心理现象，如社会情绪，阶级和民族心理，宗教心理，社会交往与人际关系等小情绪中的社会心理现象，如群体中内的人际关系，心理向，荣、群体气氛领导与被领导群体的团结与价值定向等

在古代的宗教中，神性也是与自然物结合着的与人结合着的，但却不是调和，而只是以自然的方式结合着神与自然户与神的统一，在那里是一种直接的，因而非精神的统一，因为他不外视自然的统一精神不是自然的

周末，他在纽约福农山郊区的第一公里会教堂担任宗教教育，指导社区人群是教育程度很高的中产阶级教堂的思想很新潮，平均教堂参与人数大约有三百人，平均教堂学校参与人数超过一百五十人

在宗教学史上，有些宗教学者之把某些非宗教文化形式宣布为宗教准，宗教，世俗宗教，其主要原因就在于，他们不知道宗教是四种要素的统一与综合，而把宗教与非宗教在某一方面或几方面的相似之处夸大为整体上的相同