韩愈传

唐宋八大家散文选读记十二郎，文作者韩愈体解十二郎名老成是韩愈的二哥，韩界的次子，韩愈的大哥，韩慧，没有儿子，便以十二郎为四子韩愈三岁上父，由大哥，韩慧和大嫂正式抚养长大

文言文诗说是谁，写的是韩愈是唐宋八大家之一，我们可以回顾一下唐宋八大家都有谁，由韩愈，柳宗元，苏轼，苏辙，苏巡，欧阳修，王安石和曾巩唐代的就只有韩愈和柳宗元韩愈自退之

我不知道这样子能不能形容出大家对韓愈的感觉，就是说他有一个道统在身上，他在写文章的时候永远写出一种重量感，好像对文化历史传承，他有一个很强的使命感，甚至在做人上你都觉得韓愈很正直

一九九六年，韩不言过世韩愈二十九岁功夫出城，韩愈高中以学变形，一拳套路跟随爷爷是练功夫，此时拿出来练功夫和打个拳是完全不一个事儿，此时拿出来凭套路表演走访爷爷名下弟子，谁得真传，谁需清理是

韩愈是一个成千起后的人物，也正是这个时候想起的韩愈促使他开始向韩愈学习，用韩愈的方法来进行修身。关于韩愈的方法经营修身呐，我们在后面的内容之中会介绍到，今天就叫到这里

每篇又歌游所侧，重如韩愈的打王十二，韩愈的悲至由众细节描写，借一二所示，即将赚主的性格心态巧妙地展现出来，使之成为一篇篇生动的人物传记，从而一举打破了传统飞至死气沉沉的局面

韩愈没有能从潮州直接调回中央，但是他的待遇就获得了改善，从潮州调到了圆周担任此事，韩愈到潮州是三月份到的，十月份就改为圆周刺史，前后待了七个月，韩愈还算很幸运的。到宋朝以后，韩愈可以说地位上升接近于圣人

我们可以看到，中唐以来的学术转向他的代表性的人物是韩愈，而韩愈，他是以辟佛出名的，可是在他的原道里，边儿实际上也可以看得到当时的佛教传入内地以后所产生的在思想文化，学术脉络方面的影响

韩愈乐意指点他们得天下英才，而教育之何乐而不为乐，个性耿直，无所必计的李敖医生追随韩愈学习先秦散文，韩愈还为他做媒，把侄女嫁给他和韩愈亦师亦友的皇甫石，更是衷心实践他所提出的每一种文学主张

韩愈当了父母官，就保护百姓要求整诉军纪，追查军队犯法的罪行，这就被军队告到东都留守，那里东都留守郑于庆是韩愈的老上司，为了避免韩愈再在洛阳地区惹麻烦，就又把他调回了长安

于家其能行古道作诗硕以移之古道如何解释，韩愈赞许你盘什么，上文说里盘好，古文六义，经传借通系之古文指先秦两汉时期的与平体文相对的文章，里盘爱好古文，通袭其中的儒家经典，正切合韩愈所倡导的古文运动，这是赞许的内容之一

贪害仁义的纣王只是督夫民贼而已，没有资格，再被视为君。在韩愈二成和朱熹等人开创的宋明理学或称道学演绎出一个尧以士传之舜，舜以士传之，禹鱼已是传之汤汤，已是传之文武

或者说这个说法比较高，但是儒家道统，他原本九九如果没有专门提升出来，知道唐代的韩愈很明确地提出了儒家的道统。韩愈所说的儒家道统就是尧舜禹，汤文武，周公孔孟一来的儒家最高价值和基本理念理想的传承体系

直至唐韩愈原道中提出尧以示传之舜舜以示传之禹禹以示传之汤汤，以示传之文武。周公文武周公传之孔子传之孟科科知识不得齐传焉的说法，把孟子视为先秦儒家中唯一继承孔子道统的人物，孟子其人其书的地位方才逐渐上升

杜甫跟韩愈的风格本来不一样，但是我也说过，韩愈同样受过杜甫的影响，比如用字造句杜甫，韩愈都讲求用之造句，但韩愈的用字造句是希望能够有所创新，他特别注意在这方面创新甚至猎奇