对历史的理解

由于接受了以主客体相分裂为基础的主观与客观的区分，把理解的历史性作为了阻碍，获得客观真理的东西加以排斥和否定，那所谓理解的历史性，那主要指的是理解者所处的不同于理解对象的特定的历史环境，历史条件和历史地位

圣经理解的当然性也依赖于这一事实，即明显的东西可以清楚地被理解，不明显的东西可以历史的被理解，对事故的真理不能直接理解，就做，促成了历史研究之路这样表达的解释原则

左传不只是对历史事件做客观的罗列，而且还表达了对历史事件的认识和理解，并站在儒家立场上总结历史经验教训，做出对历史事件和人物的道德伦理评价，为后人提供历史的借鉴

与春秋一样，左传不只是对历史事件做客观的罗列，而且还表达了对历史事件认识和理解，并站在儒家立场上总结历史的经验教训，做出对历史事件和历史人物的道德伦理评判，讲为人们提供历史的借鉴所状

与春秋一样，左传不只是对历史事件做客观的罗列，还表达了对历史事件的认识和理解，并站在儒家立场上总结历史的经验教训，做出对历史事件点和历史人物的道德伦理评价，为人们提供历史的借鉴

马克思主义不等于科学社会主义，但是在高考历史板块里，他们可以等同理解，那就是因为在高考历史的范畴里面，马正经和马哲我们不讲我们只讲科学社会主义，所以对于在高考历史的范畴里面，他俩是可以等同理解的

爱如人们常常评论的十九世纪对历史入迷，迷恋于一种既要理解地球本身的历史，也要理解人类历史，从生物学和社会学角度的欲望，伴随着这些迷恋，同时也助长着这些迷恋兴起了一种新的自觉意识，历史叙述的性质加以审视，他对圣经的高等批评做出了贡献

在这种意识之前，历史生活的同一个现象以为人所知，只不过他被非历史的理解，不管他是从神秘的史前时期引出当前还是对一种理想的永恒的秩序的关照中去理解当前这种说法也许是正确的，清楚的

历史的理解本身总是对效果和继续效果的经验，他的束缚性正好意味着他的历史的效用力，因此具有历史意义的东西在行动过程中要比在理解中更为本源的，可通达历史性的，此在经常具有一种处境

宁可对马克思主义的历史主义的一选是否恰当和准确，可以进一步探讨他对阶级观点和历史主义的官司的理解很明显，与灵肝全并无太大的差别，这就使得他对历史主义这是独立的概念的强调

从对艺术作品的理解来看，在此层面上，接受者又得进入另一个以上的理解的循环，即它只有在理解人类整体艺术史的基础上才能理解个别艺术作品，也只有在理解每一件艺术作品的基础上，才能深刻理解人类的艺术历史和艺术作品品的护问性关系

和文化上有特点的不存在，我们可以从中观察到解释者和传统互动的中性观点，我们受到历史的影响，甚至在我们企图理解历史效果时，这是对解释学情境本身的认识，它使得理解相对化为在我们不断探索理解的过程中的复杂的传统与偏见之间的互知关系

要从整个古今的连续流变中看历史事件，从事历史研究，需要理解历史事件而真正的理解总需要有一种历史视域而现实的，真实的历史视域只有一个，即融合古语，经过去与现在为一体，有连续性的，统一体的整体

全面认识中国文明历史，又不能合理解释中国文明历史，于是在对中国产生新织巢冲击的历史作用的大形势下，又形成了新的历史意识，离着这个思潮群为中国问题寻找不到妥善的解决之道而破罐子破摔

持有历史就是事件和时间看法的学生大，失去了一些令人激动的机会，即理解历史作为一门学科，有其内在的特别规律的机会和理解，特别的分析能力与理解，他们生活中的事件是怎样联系的机会播行的是很多老师不能用令人激动的方法教历史