现代性与后现代性

否定的辩证法和后线的理论就都具有记忆，也只有立足于这个问题。预知中二者的相似与分歧在能够被阐明二后，现代与规定了的否定，在明确了否定辩证法与后现代主义共同的现代性诊断之后

二者紧密地交织在一起，在日后寻求现代性的替代性路径时，人们会发现这一路径早已与西北欧资本主义同时发生了，而资本主义有与欧洲的全球扩张，同时发生现代性话语，大体上是与最晚出现于十七世纪末的关于古代人和现代人的争论

我的心不仅考虑古人的意识的心理区，而且会考进后代卫生的人的心理学，比如过去性，现代性，未来性，总还是人心种海水，文化，心理与历史性，这一历史性与文化型，即眼前的人心，却超然与生与万物而独立自由而存在的

然而，既然我们将后现代性与现代性不是视为一种完全的断裂关系，而是一种批判性的关联关系，正如美国学者瑞泽所说的，用现代的方式及社会理论来讲述后现代的故事仍是多种可能性的一种

在已有的社会学的观点明显的破产之后，很容易出现过激的反应，即一旦力图将大屠杀经历包容在社会功能失调的理论范围框架之中，如现代性无法压制在本质上与之相异的非理性的因素

更现代文明的一代也许是更后现代性的一代，但是我们至少没有被上一辈的一些想法过分的参与到我们的人生，并且他们有些想法，其实在现在这个变化很大，变化速度很快的年代来看，是有很大的偏见的

现代性我们刚才说它首先是一种经济的一种的需求，资本主义社会进入到现在实行后的话，资本市场的需要就产生了，就是说是国家与国家之间的一种的竞争，国家与国家的一种确立

现在之后及现代性疑问如何从本雅明这两种不同的描述与解释当中发现林运所启发的开放的意义，以及这个开放性作为现代艺术史方法的合理性，迪迪与贝尔曼的论述则是以改写传统艺术史当中的几个主题来进行

后来简约宋代史料与关于宋史的研究著作见多才，突然想起黄仁宇的这段话油然感慨宋朝好像进入了现代，也因为心中有了这感触，我忍不住在微博上发了一系列介绍宋朝现代性的历史细节

现代世界是一个飞速快速飞逝的世界，不仅其社会变迁的步伐比以前的所有体系都更快，而且其范围合身个性也与以前井然有鼻，退出热心现代性影响着预先存在的社会实践和行为模式

如果以现代性的名义开展的俄制政策可能被用于为现代性庆功，那么在批判伪装下的同一现代性则饱露为异常努力遏制的闹剧现代性的后后果有很多种问题是我们如何选择以及哪种知识是与我们所做的选择相称

正是西方赋予了东方存在与同一性，但他所给予的东方在本质上呈劣势且存在缺陷，东方文化被界定为低等文化，这种文化是根据其所缺乏的东西，如现代性理性，普世性而鉴定的，因此东方落后非理性独特等等

成为现代性整体的一部分，这一后现代的视觉不单单是某种鼓励的知识分子的产物。因为很明显，当我们谈到现代性时，我们不得不提及破坏性，或者我们不得不注意到知名现代性的无所不在

一个更为明显的实施是，欧洲的现代性，现在已被美国化，仍然可以在别的每一种现代性中找到不是主义，而与其他的对抗的替代性，现代性，绝大多数情况下却只能引发对本土的兴趣

后期塞尚与立体画派之间的关系是相当片面的，他在立体派绘画不存在的时候，不可能想象出这样的绘画，因为他的作品在寻找一种当时并不存在，而现在依然不存在的现代性，他要是看到立体派的绘画，抽象画，也不会喜欢这一点是肯定的