文学的菩提树

当小王同学作为文坛数将，在文学的殿堂里信步的时候，我正在课堂上带领学生鳌游题海，但是你们不要以为我会自残行贿，我要对你们说身世菩提树心如临近台，诗意在我心中与外在生活无关

电器以季为流，行手机以月为流行，偶像，以日为流行人站站在流行之中，我不追随流行，我是自己新的国王，我五十年前爱着爱看菩提树，现在一再爱，看着急数菩提树，有自然之心永远流行

因缘宿命青灯衣展，我值一笔清单情话，你的美留在花中，芬芳三千青灯一盏，我弹一曲，灵梦回眸，一笑间留我在风中听一曲白骨怨菩提树下谁轻音易曲将往事尘封菩提树下虽白骨青哀，将旧梦画梦

我先前没有见过菩提树，五十余年前经过西兰，也就是今天的斯里兰卡哥伦坡，像印度一般的民俗风貌，小贩卖点心的用菩提树叶包脱的我触景记下了感受南国古国佛国拉塔与乌黑今日人间穷个不得了

文学的终结与文学性的蔓延，监谈后线的文学研究的任务，于红本文对今年文学严重领域逃离文学的普遍现象进行批判性分析，指出后线的总体文学状况的商诚，信文学的终结与文学统文学性统之并存

民族文学研究或国别文学研究就是以当个民族或国家文学为对象的文学研究，比较文学或总体文学就是把文学看作一个整体，并且不考虑各民族语言上的差别，去探索文学的发展和发生

十九世纪现实主义文学十九世纪文学主要包括浪漫主义文学批判，现实主义文学以及早期无惨五场阶级文学象征主义文学和唯美主义。文学的这一时期，文学主流是批判现实主义文学第一节现实主义文学概述，十九世纪现实主义文学有名批判现实主义文学是十九世纪中后期欧美文学的主潮流

广义的文学消费是指人们用文学作品来满足自己的精神需求的过程，以及文学阅读与或文学欣赏广义的文学消费概念与文学生产，文学传播概念并列，均指广义文学生产或文学活动整体流程的一个环节

先秦文学，秦汉文学，魏晋南北朝文学，隋唐五代文学，宋辽金文学，元代文学，明代文学和清代文学第一节先秦文学是指先民进入到文明社会，起到秦统一六国前二二一以前的文学

试图通过提高文学的现实功利作用来提高文学自身的价值，为人生的文学观念强化了新文学与时代社会的密切关系，返回了文学对于社会改革的作用，极大地冲击了当时流行于社会的玩世文学观念或为艺术。而艺术的文学主张为人生的文学观念，是五四人的文学观念的具体化

文学观念的近代变迁文学观念是文学研究中一个内涵宽泛的大概念，它既指成体系的文学理论和文学批评观念，也包括未成体系的文学创作和欣赏的审美理想和共同认识，而且它本身也同时蕴含在具体的文学创作实践当中，一定的文学创作实践和社会的文学期待组合成一定的文学趣味和审美理想。而这一定的文学创作时间和审美理想又进一步形成以抽象概念和特定疏于表述的文学理论体系

之后就按照每个人的拓展来分工，大哥的嗓音最大，他负责海金，水牛出水，二弟的力气最大。他在前面负责牵牛，三弟最聪明，他就去找这千年的陈稻草，千年的棕驴毛，千年的皮肤菩提树

第二节早期，文学经历了由口耳相传到书之逐薄的发展过程，因此早期文学史料形态也比较特殊，包含了口述，文学，史料，书变，文学史料和图像形态，文学史料三种类型，口述文学史料，早期的文学史料保存在口述传统之中

做佛事有以菩提树做佛事，譬如释迦牟尼佛在菩提树下悟道，那树本来不叫菩提树，因为佛在树下悟道而叫做菩提树，由以佛衣服，卧具而做佛事，有以佛的衣服和卧具做佛事的经典上记载佛在世时有个弟子

第三章文学的形象系统第一节文学形象多选文学形象的系统性的两种意义是艺术世界的有机性，不同性质的文学形象，审美功能的互补性，解答文学形象的总体特征，以文学形象的具体可感性而文学形象的艺术概括性