道德与宗教的两个来源

只中现实的倫理道德，这只单更有以证明中国民族之宗教性的超越感情及宗教精神，因与其所种植倫理道德同来源于一本之文化，而与其倫理道德之精神遂合一而不可分，这应当是非常明白的道理

作为理性注意者，他反对历史上和现实中的形形，色色的宗教，蒙昧主义和宗教狂热，宗教迫害的迷信做法，他是都把宗教所具有的震荡的道德功能与纯粹理性的道德学说结合起来，把宗教理性化，道德话在道德形而上学部分

伦理学内在的唯物为乐主义派，完全从各种不同的行为所引起的快乐和不快的经验演绎出道德生活，并且快乐与不快乐似乎是人们的兴趣所绕，两个旋转的两极，这在宗教生活中还要比在道德生活更厉害

能起道德之创造之性体之观念而言，实体存有或本体，无论自何路入皆非自道德的记录入，故其所长之实体存有或本体，皆只是一说明现象之哲学形象，学概念而不能与道德起见，使人情以道德存在人生关系的故一方。道德与宗教不能一方道德与实上些不能，一而无一能开出一集含宗教境界之道德的形象性

在关于宗教方面，它有很大的用处及它可以使道德法则维持其神圣性而未贬义，并可以保持道德与宗教信仰间之距离，使宗教信仰维持其纯粹的信仰性，超绝性，不致使五人犯人为通神之梦想

德国恩斯特卡西尔人是什么宗教的符号不断的变化着，但是根本的原则符号，活动本身则保持着统一教义，变换宗教。如一德国恩斯特卡西尔人与文化一切文明人，特别是东方人的宗教，主要都是道德宗教

或其他生物美女原则趋同的文化集团体有益或有害的行为，道德和宗教为了紧密说明一些道德与其他学科相逢以下的问题，让我们再回顾一下这个问题。在什么情况下，安乐斯在道德上是合理的，人们不是把它理解成一个道德问题，而是理解成一个宗教问题

急救康德所说的道德的宗教，即上的生命之宗教，不是求眷顾。求扶右之宗教而言，康德一说以下的话，但是在道德的宗教中，而在已有的公众宗教中为基督教士道德的宗教以下所说，乃是以基本原则及每一人皆需尽量做起力量之中的，是已去成为一个较好的人，而且只有当一个人未曾埋葬其内，在而固有的才能

仅仅从精神文化内部来看，艺术同哲学，宗教道德科学之间也是相互关联，彼此作用的艺术与他们之间的这种相互关系表现在一方面，艺术要受到哲学，宗教，道德科学等其他精神文化的影响

比较特殊的来源于宗教的生活方式，或者说一个来自宗教的一个伦理，那么另外一边是李静化，大家有没有觉得有些别扭，或者说这两个词是有点不搭的，因为在我们一般的印象当中，在我们一般的通常的使用方面

文化是特性依托，而犹太人又和其他民族不同的，是以色列民族的宗教与文化是合而为一，它是文化的宗教或是宗教的文化，其民族的思想价值，法律，道德，节庆，礼仪，语言的特征与发展，文学艺术和婚嫁，饮食等等

凶魔非常强调，感觉就道德直接与情感在休磨看来的是最强烈的休磨，一定是一个非常强调道德演化论的这么一个人。修母或认为人类的道德是来源于人类的道德，直觉与情感而有了达尔文之后

在道德发生论上的合理性，如果说西方伦理学是从共享或者是普遍的理念共享或普遍理念推演出特殊，从宗教推演出道德，那么先秦儒学则是从血缘情感扩充为普遍，道德在其道德学说中也有一定的宗教性

刚才所讲的善念和恶念原本属于宗教道德和伦理教育的范畴，但日本进入近年社会后，人们对宗教的重视程度重建减用，在二战结束后，征服标榜与宗教彻底妥离，才是真正的知识分子

第一章的大概意思就是我们在这里讲的道士和宗教无关的老子从未创造过宗教，但是中国人崇尚道德，现在各级政府都在建设道德讲堂，道德的修养息会让人有更多的人有幸福感获得感