与朱熹王阳明对话

朱熹与王阳明的分歧，按照古人的说法，宋代理学主要分为四个学派，即所谓连连学，只以周敦颐为首的学派，因其园居道州营道今湖南道县怜惜事称怜惜先生而得名，也称怜惜学派

朱熹将其发扬光大一样，王阳明也并不是心学的创始人。真正的奠基者是与朱熹同时代的另外一位大儒陆九渊在南北宋时期涌现出了大批的思想家，哲学家，这其实是和当时的社会氛围有关

他认为，重生起修革新中物既是于圣如此而已，但王阳明并没有完全摆脱朱熹的影响，他在全世学上继承了朱熹的稳健细密，甚至在主观上，他就不想彻底摆脱朱熹。有人指代朱熹，王阳明便说了这段话，纯乎天理方式

纷纷把他拿来跟自己的工夫论作比较，觉得自己的工夫论才是真的有谈到工夫论。而朱熹的概念，范德的存有论是根本没谈六下山跟王阳明在六先生跟王阳明在谈的工夫论，朱熹一样有在谈

一个信奉六九渊的新学，一个信奉朱熹的理学吵得快打起来，让王阳明来评理，结果王阳明谨慎到什么程度，他说肯定朱熹是正确的，这个早有定论了，就算把六九渊的心学变出花来

王阳明在他后面的一双就经常否定朱熹的很多想法，他认为朱熹的理学思想存在很多不到位的地方，完整的学习过理学同时又完整学习过王阳明心学的听众，就会发现，王阳明新学的很多理念和朱熹的理学是矛盾的，甚至有的地方有点儿针锋相对，这个也情有可原

经此一番，王阳明确信朱熹的格物致知理念有问题，并不是行之有效地成为圣贤的方法，于是对朱熹的理论从狂热变成了兴趣全无将自己的注意力转到了寻找其他的方法上去继续探索

对中和说论述的最详尽的是朱熹，他曾写过四篇关于中和说的文章，但是朱熹的中和说在前期和后期存在巨大差异，后人普遍将他在中庸张聚中论述主的中和说。当作定说。朱熹的中和说出现了求发于进食的倾向，王阳明则将未发视作体为可从用上也即从

我相信我们很多人学习阳明学的时候，一定会知道阳明这个四句里的话，有一个讲物的定义要一直所在辨识物，但是我想告诉你，这个对物的定义对朱熹是同样适用的，而且朱熹比王阳明更早的提出意志所在，便是物

易喜很高兴和朋友们共同分享传西名人王阳明的故事，说这次咱们为大家分享是竹物，竹是竹子的竹物，是领悟的物，说宋朝大儒朱熹，他的学说在明朝备种吞虫，朱熹也被人们奉为继口蒙之后的又一大圣贤

王阳明并不认同朱熹所主张的心外求理的观点。阳明先生脸谱中记载的是王阳明露出了性急力，这其中可能有些错误，因为真正秉承性机理的应该是批判陆九元心学的朱熹，而王阳明悟出的应该是新几里

如果紧扣格为分辨，善恶则物，应该指的是与人有关的人。与事而言，从郑玄到朱熹与王阳明都认为物有事也所见，略同说得要清楚一些。一个人进入大学，首先要学的是人间的道理

王阳明的解释和朱熹的注解角度不一样，朱熹的意思是说，颜渊虽然问的是如何治理诸侯国，孔子回答却是天王天下执法，法律正式，那是下面具体是天子，最终是典型的立法和礼乐

假如朱熹和王阳明是两个环保主义者，要去治理一条受到污染的河流。朱熹采取的办法很可能是天天到河里去捡垃圾抽污水，虽然辛辛苦苦，勤勤恳恳，但是收效甚微，事倍功半，而王阳明则会直苏上游

圣学道的南宋，又有朱熹，六九焉等人继续花园传承丰碑，形成了礼学与心学两个体系，特别是心学经过明代王阳明的系统发展，形成了阳明心学体系，树立了圣学体系的最后一座丰碑