汉化佛教与佛寺

唐代朱家宗派的发展说明佛教已经汉化了唐代佛教汉化另外一个很重要的表现是，当时佛学研究专家在阐释佛教教义时，竭力认同中国的儒家学说忠孝观是儒家非常重要的伦理观的核心

这种画风随着佛教的传播而深刻地影响到中原乃至东亚其他地区，特别是日本佛教绘画的风格达玛沟托普鲁克敦佛寺遗址群，三个佛寺虽然在时代上稍有差别，从残存的壁画内容看也各有侧重

迥然挺出的高度上，杜甫却独自站在了一个迥然吐出迥然挺出的高度上，这样成身楚光溪所看到的这样存身处光溪所看到的是佛寺浮屠的崇利，浑身楚光习俗看到的是佛寺图图的重立，所感到的是佛教义理的精微，所感到的是佛教毅力的精微

随着佛教的诞生，佛教艺术逐渐发展起来，其主要构成形式为寺院艺术和石窟艺术，佛教石窟模仿寺院形势而建造。佛寺和石窟又都融合建筑，雕塑和绘画于一体，这些都是世界佛教艺术遗产的主要部分

第一个就是普通话，刚才说隋文帝是特别重复我的，所以他继位不久就在五岳，因为五岳的信仰跟佛教其实没有关系，但是隋文帝因为太姓佛教了，所以他就命令在五岳都要见佛寺特别有名的松山松月寺

十六，风声见解西山八大处是我十分喜爱的一个地方，他比香山更自然，也更佛教化山林，大体自然八处，景点是八处佛寺，一处长安寺与八处正果寺也叫密磨牙，偏于南北两处，二处到七处连成一片

这一类型的佛寺不但解决了前述以佛塔为主体的佛寺，在实用上的不独又符合人们日常生活的习惯与观念，更重要的是，它在建造时所消耗的物资与时间可大大的减少，从而成为自隋唐以后国内最通行的佛寺制度

自愿进入寺院为四奴，而且一次舍身比一次舍身的时间要长，而且皇帝舍身，大臣们被公司骑凑，钱财为他赎山三次赎皇帝共花费三亿多万钱，就是萧炎在为佛寺变相敛财上行下效佛教的盛行

第七篇胡族的汉化及胡汉分治第一节胡族的汉化，魏晋时期进入中原的各族，在文化上，社会经济少都在汉化，虽然生前不同，也不是整齐划一，但表现了一种倾向，即胡族与胡族之间的融合，将浪费于湖汉之间的融合

大唐西域记卷第四大前栏及众贤与世亲的故事。德光寺以北三四里处有座大佛寺僧徒有两百多人都是学习小圣佛教，这里是众贤论师去世的地方。论师是加施弥罗国人聪明机敏，博学通达，自幼就传播良好的声望，尤其对说一切有不的批婆杀论

专门去找你们做本地话，而且包括你看像国内的，现在的汉化，有些的汉化情况就汉化组转的，有些就是我把你们汉化族的东西拿过来，我给你们钱，对我用你们的汉化，这也是良性的

中国佛教就把布袋和尚看成是弥勒佛的化身，要佛寺以布袋和尚为圆形，塑其精深，予以供奉，并在他堂前却有一副寓意深刻的哲理性对联大度难容容天下难容之事，开口变笑，笑世上可笑之人

两位从印度来的高松从洛阳来到这里，一眼就看出他和印度的佛教圣山灵鸠风很像，就在这里修建了中国第一座山中寺佛寺，因此，人们就恭恭敬敬，把它列为四座圣山之首，可见他的地位多高

公开要求与小城高僧汴京，这已经是第九场辩论了。此前八场都以小城高僧的惨败而告终。今天出面应战的是讪佛寺的住持，一位年曲飘飘的老年僧人，据说是法户的第五代敌传弟子小成，特别是法葬部，佛教教育把握的炉火纯青，明眼人都清楚

顺治这个皇帝，一生中有三件传奇的事情，令人称道一件事儿，是我上节说过的两度肺后独宠懂恶妃剩余的两件一件是汉化，一件是崇尚佛教，甚至到了不管不顾的，想要当和尚第一步了