义理与考据

改自西汉一致与金十字之乳约有三图，愿意立之学，越考据之学乐词章之学，搁这一图弧相诋毁兄之思义，以为义理之秀，最大义理名则公行有要而经济有本，诗章之学亦发挥义理也

事实上，曾国藩一直未对考据产生怀疑，大家追捧考据禅师义理之学，说到晚年，曾国藩曾方案琐碎，细微等考据学同治十年，公元一八七一年六月，曾国藩曾提出知之，嗖而忘其本，随之逐而宜其缘

同时，如果说咬丙的义理考据词章主要还是一个唯文之文的话，那么曾国藩则明确指出义离考据词章经济是四种为学之术，从而大大扩大了其适应范围，并使之成为理学惊世派的一个理论纲领

后来，为了弘扬四学，即义理考，据文章和经济之学，曾国藩不断地研究写作，批注义理之学中有四子舒和近思路经济之学中有会典黄巢惊世闻篇考据学中编撰了曾氏独古文超以及曾氏读诗潮

是如所组经学，一时来以至某著书家作书家，一名考据家，一名经事亦可名为今生两千余年，经学完全以其不变，学术性字眼近视眼，如学者有汉学宋学之争，汉学一词奔逝于今人之反宋明而上追两汉考据之宴，数学一词本子两宋联络官红朱大儒心性或义理之学金

一是词章之学，往往各执一门学问而去攻击其他两门学问兄长的私人意见，以为义理之学最大毅力明白了，那实行起来更可抓住要害，对人处事有了根本词章之学也是发挥毅力的考据之学，我觉得没有可取

说明了他为了柳如是别转，却曾自觉地发展了一套新方法，其中非太史公充虚真人之心，说指的是不用马列主义理论户，不同于前家考据之旧规和娟妻顾忌强调的分别是对其第二第一期实时的超越

我们在前面讲解的过程当中，老师提到这个综艺，对于陈宗的一些著作，上面是我对禅宗这个南宗高于北宗，又不离北宗顿悟，高于建修，又不离建修佛学，不限于历史与考据，又不离历史与考据发表的一点看法

以金地名以示其路线的概率，即其一例讲历史是离不开考据的考据，无论如何精确，总只是考据，不能静作为事实，这是原则，但亦有例外。如佛教的输入断，不能将宗教家的传说即认为是事实后人考据的结果，其是不能不踩第三边

朴学新代儒家学者因思想和社会的变迁，又归向经学，像汉儒一样注重训故和考据。而这种训古考据之学就被称为质朴之学，简称朴学野生考据学朴学以清代为生，尤其乾隆嘉靖时的朴学最为辉煌，形成所谓乾家学派代表人物及其主要思想

无人本已可以中国所谓义理之学为主体，而做中国义理之学史，并可就夕阳历史上各种学问中将其可以义理之学明知者选出而叙述之已，成以夕阳地理之学史就原则上言，此本无不可之处

同是玄理玄智同属于义理系统，然而表达方法之意虽由此义理形态之不同，老子之无与有本意是从人生方面讲进去，无为有为无为而无不为本，都是从生活上体验出之真理，由对于桥尾之否定而显示出者桥位极不自然

我认为，在今天，当代学者在考据之学上，要想和古人比高低，除非新出土了久已辞传的原始文本基本上是在做无用功，而且儒家文化之成为中国人的集体，无意识，并不是这些功夫考据功夫所造成的

一是考据之学，一是词章之学，往往各执一门学问而去，攻击其他两门学问兄长的个人意见，以为毅力之学最大毅力明白了，那实行起来更可抓住要害，对人处世就有了根本词章之学也是发挥毅力的考据之学，我觉得没有可取这三种途径

浮躁与狂妄是柔性正骨记忆的天敌，东方柔性正骨疗法的根本性指导思想合于大有义理，以柔为尊，以柔为刚，以柔为行为准则，以柔应对骨性之刚强，大有义理外可指导，内能立志律己仰慕浩然之正气，须以寿物有容乃当